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语言精炼字字入扣描画市井世风之千古散文名篇《陶庵梦忆》

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语言精炼字字入扣描画市井世风之千古散文名篇《陶庵梦忆》

《陶庵梦忆》名篇之二

(张岱 清朝顺治年间)

《虎丘中秋夜》

虎丘八月半,土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、傒僮走空之辈,无不鳞集。自生公台、千人石、鹅涧、剑池、申文定祠,下至试剑石、一二山门,皆铺毡席地坐,登高望之,如雁落平沙,霞铺江上。天暝月上,鼓吹百十处,大吹大擂,十番铙钹,渔阳掺挝,动地翻天,雷轰鼎沸,呼叫不闻。更定,鼓铙渐歇,丝管繁兴,杂以歌唱,皆“锦帆开,澄湖万顷”同场大曲,蹲踏和锣丝竹肉声,不辨拍煞。更深,人渐散去,士夫眷属皆下船水嬉,席席征歌,人人献技,南北杂之,管弦迭奏,听者方辨句字,藻鉴随之。二鼓人静,悉屏管弦,洞萧一缕,哀涩清绵,与肉相引,尚存三四,迭更为之。三鼓,月孤气肃,人皆寂阒,不杂蚊虻。一夫登场,高坐石上,不箫不拍,声出如丝,裂石穿云,串度抑扬,一字一刻。听者寻入针芥,心血为枯,不敢击节,惟有点头。然此时雁比而坐者,犹存百十人焉。使非苏州,焉讨识者!

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白话文:

虎丘的八月十五中秋节,当地人和客居苏州的人、士大夫及其亲眷家属女乐和歌姬、青楼的名妓和老鸨戏婆、民间的少妇和寻常人家的好女儿、小孩子和妖治的美少年以及浪子恶少、清客和帮闲、奴仆和骗子之类的人,全都聚集在虎丘这个地方。上从生公门、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠,下至试剑石、第一道山门和第二道山门,都铺上了毛毡。人们席地而坐,登到高处远跳,看过去人就像平沙落雁,云霞铺在江面上一样。天黑了月亮升上来,鼓吹弹唱的地方有百十处。大吹大擂,十番锣鼓敲起来,渔阳鼙鼓响起来,如天翻地覆,像轰隆的雷声和鼎镬沸腾的水一样,连呼唤喊叫都听不见。晚上八九点钟,鼓声和铙声渐渐停歇下来,管弦乐器却越来越繁杂起兴,夹杂着歌唱的声音,都唱“锦帆开,澄湖万顷”的同声合唱的大曲子,众人的嘈杂声、锣声、丝竹之声和歌唱之声,分不清节奏节拍。到了深夜,人群渐渐散去,士大夫及其家眷亲属都乘船戏水嬉闹,每一桌酒席都竞相歌唱,人人都争相献上自己的一技之长,南方和北方的风格交杂在一起,管乐器和弦乐器更迭相奏,听的人刚刚才辨别出字句歌词,马上就开始品评鉴赏了。二更天的时候人声安静下来,管弦之乐也屏息而止,只有一缕洞箫之声,哀怨青涩又清丽缠绵,与歌唱的声音相和,这样的音乐尚且还有三四处,更迭着演奏和唱。到了三更天,月亮孤寂地挂在天际,空气肃寒,人声静寂,连蚊子牛虻的嘈杂声都消失不见了。有一名男子登场,高高地坐着石头上,没有箫和节拍的伴奏,声音一开始像游丝般发出来,忽然声音像石头崩裂、穿透云霄般强烈,抑扬顿挫,一个字个字地唱起来。听者旋即体会到歌声细微之处的美妙,心动神摇,心血似乎为之枯竭,不敢鼓掌喝彩,只有一个劲地点头。然而这个时候还有一百几十个人像大雁行列一样整整齐齐地排坐着,如果不是在苏州,哪里还能看到如此景象啊!

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《金山竞渡》

看西湖竞渡十二三次,己巳竞渡于秦淮,辛未竞渡于无锡,壬午竞渡于瓜州,于金山寺。西湖竞渡,以看竞渡之人胜,无锡亦如之。秦淮有灯船无龙船,龙船无瓜州比,而看龙船亦无金山寺比。瓜州龙船一二十只,刻画龙头尾,取其怒;旁坐二十人,持大楫,取其悍;中用彩篷,前后旌幢绣伞,取其绚;撞钲挝鼓,取其节;艄后列军器一架,取其锷;龙头上一人足倒竖,敁敠其上,取其危;龙尾挂一小儿,取其险。自五月初一至十五,日日画地而出。五日出金山,镇江亦出。惊湍跳沫,群龙格斗,偶堕洄涡,则百捷捽,蟠委出之。金山上人团簇,隔江望之,蚁附蜂屯,蠢蠢欲动。晚则万齐艓开,两岸沓沓然而沸。

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白话文:

西湖的龙舟比赛我看过十二三次,己巳年在秦淮河观看过,辛未年在无锡观看过,壬午年在瓜州和金山寺观看过。西湖的龙舟竞渡,最好看的是竞渡的人,无锡竞渡也是如此。秦淮河有灯船却没有龙船,而龙船没有什么地方比得上瓜州,而看龙船比赛也没有哪个地方可以和金山寺的龙舟竞赛相比。瓜州龙船有一二十只,在龙船的船头船尾雕凿刻画,表现出龙愤怒的样子;龙船两边坐着二十个人手里都拿着大船桨,展示人的剽悍精神;龙船的中部架设彩色的船篷,船前后张挂旌旗绣伞,一派华丽绚烂的景象;敲锣打鼓,节奏鲜明;船艄后面摆放着一架武器,锋利无比;龙头上一个人表演倒足竖立,随时都有掉下来的危险;龙尾上悬挂着一个小孩,惊险刺激。从五月初一到五月十五,每天都安排在不同的地方进行竞赛。五月初五端午节那一天龙舟从金山寺出发,同时也有龙舟从镇江出发。惊涛骇浪、水沫横飞,群龙竞相格斗,偶尔有龙舟翻到漩涡里,水手们就迅速地把船拉出漩涡,缓慢地行驶出来。金山上观看比赛的人围拢簇拥,隔着江在两边岸上观望,像蚂蚁、蜜蜂样聚集在一起,蠢蠢欲动。天黑的时候,江边有上万只小船开动起来,两岸人群嘈杂,像开水一样翻涌沸腾。

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《扬州瘦马》

扬州人日饮食于瘦马之身者数十百人。娶妾者切勿露意,稍透消息,牙婆驵侩,咸集其门,如蝇附膻,撩扑不去。黎明,即促之出门,媒人先到者先挟之去,其余尾其后,接踵伺之。至瘦马家,坐定,进茶,牙婆扶瘦马出,曰:“姑娘拜客。”下拜。曰:“姑娘往上走。”走。曰:“姑娘转身。”转身向明立,面出。曰:“姑娘借手睄睄。”尽褫其袂,手出、臂出、肤亦出。曰:“姑娘睄相公。”转眼偷觑,眼出。曰:“姑娘几岁?”曰几岁,声出。曰:“姑娘再走走。”以手拉其裙,趾出。然看趾有法,凡出门裙幅先响者,必大;高系其裙,人未出而趾先出者,必小。曰:“姑娘请回。”一人进,一人又出。看一家必五六人,咸如之。看中者,用金簪或钗一股插其鬓,曰“插带”。看不中,出钱数百文,赏牙婆或赏其家侍婢,又去看。牙婆倦,又有数牙婆踵伺之。一日、二日,至四五日,不倦亦不尽,然看至五六十人,白面红衫,千篇一律,如学字者,一字写至百至千,连此字亦不认得矣。心与目谋,毫无把柄,不得不聊且迁就,定其一人。

插带后,本家出一红单,上写彩缎若干,金花若干,财礼若干,布匹若干,用笔蘸墨,送客点阅。客批财礼及缎匹如其意,则肃客归。归未抵寓,而鼓乐盘担、红绿羊酒在其门久矣。不一刻,而礼币、糕果俱齐,鼓乐导之去。去未半里,而花轿、花灯、擎燎、火把、山人、傧相、纸烛、供果、牲醴之属,门前环侍。厨子挑一担至,则蔬果、肴馔汤点、花棚糖饼、桌围坐褥、酒壶杯箸、龙虎寿星、撒帐牵红、小唱弦索之类,又毕备矣。不待覆命,亦不待主人命,而花轿及亲送小轿一齐往迎,鼓乐灯燎,新人轿与亲送轿一时俱到矣。新人拜堂,亲送上席,小唱鼓吹,喧阗热闹。日未午而讨赏遽去,急往他家,又复如是。

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白话文:

扬州每天靠“瘦马”养活的有几十上百人。想要娶妾的人千万不要露出娶妾的意愿,稍微透露一点消息,那些媒婆市侩们就全都聚集到你家门前来了,像苍蝇叮着膻腥的东西,怎么挥赶也赶不走。天一亮,就来催促娶妾的人出门,媒婆就先把你邀请过去,其余的人都尾随其后,接连不断地伺候张罗你看人。到了姑娘家里,刚刚坐下来,递上茶水,媒婆立马就牵着一个瘦马出来,对她说:“姑娘拜见客人。”她就施礼下拜。媒婆又说:“姑娘往前走。”瘦马便走动起来。媒婆又说:“姑娘转身。”她就转过身子,朝明处站立,露出面容。媒婆又说: “姑娘把手伸出来瞧瞧。”于是就把她的衣袖都捋起来,手掌、手臂以及肌肤都露出来。媒婆又说: “姑娘瞧瞧相公。”女子就转过眼睛偷偷看客人,客人就能看清她的眼睛。媒婆又说:“姑娘几岁了?”她报出年龄时就可以听她的声音如何了。媒婆又问:“姑娘再走走。”媒婆用手拉着她的裙子,脚趾就露了出来。然而看脚趾还有一个办法,只要是出门时裙摆先响的脚趾一定大;把裙子系得高高的,人还没有出来而脚趾先露出来,脚趾一定小。媒婆最后说:“姑娘请回。”一个人进去了,另一个人又出来。到一家必定要看五六个人,走到哪一家都是这样。如果有看中的,用金簪或者一根钗插到女子的鬓发上,这就叫“插带”。看不中,就拿出几百文钱,打赏给媒婆或女子家的婢女,又到别家去看。一个媒婆如果累了,其他几个媒婆轮流伺候。一天、两天以至四五天,既看不厌倦,也看不完,但是看到五六十个人的时候,都觉得是白净的脸蛋和红色的衣衫,干篇一律。就好像学写字的人,一个字写到上百遍上千遍之后,连这个字都认不得了。心里想的和眼里看的,毫无头绪,一点把握都没有,不得不姑且将就着定下其中某个人。

插带之后本家给出一个礼单,上面写着彩缎若干、金花若干,财礼若干,布匹若干,用笔蘸墨,送到客人面前让客人过目点验。客人批点财礼以及锻匹等让他们满意了,他们就恭敬地请客人回去。客人回家还没到家门口,而鼓吹乐队、托盘的、挑担子的、红绿彩缎、羊、酒等已经等候在客人门口,不一会儿彩礼、糕点、果品全都齐备,鼓吹乐队吹吹打打地引导而去。走了不到半里路,抬花轿的、举花灯的,打灯笼火把的、占卜算卦的、做傧相的,香纸烛火、祭祀果品、牺牲之礼等,都在门前等候侍立着。厨子挑着一个担子来,蔬菜瓜果、菜肴、水、点心、花棚、糖饼、桌围、坐垫、酒壶、酒杯、筷子、龙虎寿星以及撒花帐的、牵新娘的、唱小曲的、弹琴拉弦之类的,又全都聚集齐备。不等回复,也不等主人命令,花轿和送亲的小轿一块去迎接新娘,吹打着鼓乐,打着灯火,新人的轿子和送亲的轿子一会儿就一起来到。新娘拜过堂后,亲人入座酒席,唱曲的唱几个曲子,鼓吹乐队吹打几回,欢腾热闹。还没到中午,这些人讨了赏钱就急急忙忙地离开,赶着前往其他人家,又去给其他客人挑选姑娘了。

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《陶庵梦忆》名篇之二作者介绍

张岱,生于公元1597年(明万历二十五年),卒于公元1679年(清康熙十八年),名维城,字宗子,又字石公,号陶庵、天孙,别号蝶庵居士,晚号六休居士,浙江山阴(今浙江绍兴)人,明末清初著名文学家、史学家,公认成就最高的明代文学家之一,时人李长祥以为“当今史学,无逾陶庵”。

张岱出生于浙江绍兴城内一个累世显宦之家。他的高祖张天复,是嘉靖二十六年(公元1547年)进士,官至云南按察副使,甘肃行太仆卿。曾祖张元忭,隆庆五年(公元1571年)状元及第,官至翰林院侍读,詹事府左谕德。祖父张汝霖,万历二十三年(公元1595年)进士,官至广西参议。父张耀芳,副榜出身,为鲁藩右长史。张岱的出身,是书香门第,家学渊源。先辈均是饱学之儒,精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。被舅父夸为“今之江淹”。天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》《会稽志》及《山阴志》。

张氏三世藏书,岱“自垂髫聚书四张岱十年,不下三万卷。”顺治三年(公元1646年)避兵入山,仅携带数箧书籍而行。

张岱祖孙几代都工诗擅文,咸有著述。天复有《鸣玉堂稿》,元忭有《不二斋稿》,汝霖有《石介园文集》,耀芳“善歌诗,声出金石。”张氏从汝霖起,自蓄声伎,讲究此道。张岱耳濡目染,亦自手眼不低,所作种种文物古玩之题铭,诸多磁窑铜器之品评,确为行家里手。

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张岱生活于明朝末年。明中叶以后,宦官擅权,佞臣当道,特务横行,党争酷烈,内忧外患,愈演愈烈。贤能忠直,或被贬逐,或遭刑戮。与此同时,思想界涌现了一股反理学、叛礼教的思潮。以王艮、李贽为代表的王学左派,公开标榜利欲、欲为人之本性,反对理学家的矫情饰性,主张童心本真,率性而行。这无疑是对传统礼教的反叛,对程朱“存天理,灭人欲”的理学的挑战。在这种思潮的推动下,文人士子在对社会不满之余,纷纷追求个性解放:纵欲于声色,纵情于山水,最大程度地追求物质和精神的满足。他们一方面标榜高雅清逸,悠闲脱俗,在风花雪月、山水园林、亭台楼榭、花鸟鱼虫、文房四宝、书画丝竹、饮食茶道、古玩珍异、戏曲杂耍、博弈游冶之中,着意营造赏心悦目、休闲遣兴的艺术品味,在玩赏流连中获得生活的意趣和艺术的诗情;另一方面他们在反叛名教礼法的旗号下,放浪形骸,纵情于感官声色之好,穷奢极欲,焚膏继晷,不以为耻,反以为荣。前者主要表现他们的避世玩世的话,那么后者主要发泄他们的傲世愤世。在张氏祖孙的交游中,不乏这样的文人名士。如徐渭、黄汝亨、陈继儒、陶望龄、王思任、陈洪绶、祁彪佳兄弟等,正是这样的家庭出身,这样的社会思潮、人文氛围,造就了张岱的纨绔习气和名士风度,决定了他的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》和《琅嬛文集》的主要内容。

张岱博洽多通,经史子集,无不该悉;天文地理,靡不涉猎。虽无缘功名,却有志撰述。一生笔耕不辍,老而不衰。所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外,还有《王郎诗集》《有明于越三不朽图赞》《石匮书后集》《奇字问》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源历》《历书眼》《涫朗乞巧录》《柱铭对》《夜航船》,杂剧《乔坐衙》,传奇《冰山记》等共三十余种。其中《夜航船》一书,内容殆同百科全书,包罗万有,共计二十大类,四千多条目。张岱涉猎之广泛,著述之宏富,用力之勤奋,于此可见。

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张岱对于自己的才高命蹇,是不胜其愤的,并将其愤世嫉俗之情,寓于山水,如《黄琢山》、《峨眉山》两篇散文。

张岱的小品,萃于《两梦》和《文集》中,《文集》的文体,则传、记、序、跋、书、檄、铭、赞均有;内容则以传人、论诗、品文、评史为主,集中体现了张岱的诗文创作原则和主张,反映了他的审美理想和追求。

张岱论传人,以有癖、有疵,为有深情,有真气,为有与众不同的个性,为有傲世刺世的锋芒,这正是晚明文人名士狂狷不羁,玩物玩世的突出表现。正因为他能抓住传主的癖和疵来着力刻画,所以笔下的人物,个个鲜活,人人传神。

在这样的审美追求和创作原则指导下,张岱在《王郎文集》《梦忆》中,塑造了不少栩栩如生的人物形象,有官吏文士,工匠伶优,也有医生僧侣,妓女牙婆,各色人等,构成社会众生相。无论是专传,还是兼记,一经作者刻画点染,人物便声口毕肖,须眉皆动。张岱笔下的人物,千人千面,个个灵动活现。传人、叙事、撰史,深得小品三昧。

张岱有泉石膏肓,痴于山水,癖于园林。这正是晚明文人名士标榜清高,避世脱俗的一种方式。无论山水,还是园林,张岱都崇尚清幽、淡远、自然、真朴。这种审美意趣和追求,反映在他的小品中。一亭一榭,一丘一壑,布置命名,既要体现主人的儒雅学问,又要体现他的艺术个性和意趣情韵。这正是张岱的山水小品所追求的美学品位,也是他品诗论文的标准。

张岱品诗平文论艺,以冰雪为喻,崇尚生气、真气。他品评诗文,还崇尚空灵,他所崇尚的空灵,并非“率意顽空者”,而是必须“以坚实为空灵”的基础,所以他又推崇真实切近,这样的美学追求,体现在他的创作实践中,使他的小品“有一种空灵晶映之气,寻其笔墨,又一无所有。”是一种既世俗又儒雅,既真切又空灵的境界。

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张岱认为诗文书画的创作,均不能有作意,不能刻意为之,强求其好,应该是“瓜落蒂熟,水到渠成。其论选诗,则批评其族弟张毅儒的《明诗选》“胸无定识,目无定见,口无定评。”主张“撇却钟谭,推开王李”,自出手眼,自具特色。他的创作能在广泛师承、博采众长的基础上,自成风格,能兼取诸君之长,所以他的山水小品,“笔具化工,其所记游,有郦道元之博奥,有刘同人之生辣,有袁中郎之倩丽,有王季重之诙谐。”

与前辈小品文作家不同,年届知命的张岱经历了天地巨变:满清入主,社稷倾覆,民生涂炭,家道破败,只能“避迹山居,所存者,破床碎几,折鼎病琴,与残书数帙,缺砚一方而已,布衣蔬食,常至断炊。”张岱不得不在垂暮之年,以羸弱之身,亲自舂米担粪,在极其艰难的物质条件和十分痛苦矛盾的精神状态下,前后历时二十七年(其中明亡后十年),五易其稿,九正其讹,撰成《石匮书》这部二百二十卷纪传体明史的煌煌巨著,后又续撰成《后集》以纪传体补记明崇祯及南明朝史事,抒发亡国之痛、黍离之悲。

张岱流传于世比较有名的小品文有《自为墓志铭》、《五异人传》、《陶庵梦忆祁止祥癖》、《王谑庵先生传》、《鲁云谷传》、《跋寓山注二则》、《跋谑庵五帖》、《跋张子省试牍三则》、《周宛委墓志铭》、《与李砚翁》、《石匮书序》、《史阙序》、《古今义烈传序》、《廉书小序》、《柳敬亭说书》、《西湖七月半》、《西湖梦寻·西溪》、《陶庵梦忆·筠芝亭》、《陶庵梦忆·献花阁》、《陶庵梦忆·范长白》、《一卷冰雪文后序》、《与何紫翔》、《一卷冰雪文序》、《跋可上人大米画》、《与包严介》、《张子说铃序》、《与毅儒弟》、《自为墓志铭》、《自题小像》等等。

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《陶庵梦忆》名篇之二作品介绍

《虎丘中秋夜》作品介绍

《虎丘中秋夜》是明代文学家张岱创作的一篇散文。明代嘉靖、隆庆以后,民间戏曲艺术活动分外繁盛。每年中秋,在苏州虎丘山举行的昆曲大会,是以演剧与唱曲竞赛为娱乐的民间节日。这种曲会从明代中后期至清代中期持续了一二百年。其间数辈文人,有很多咏唱这个节日的诗文,明万历间诗人袁宏道就曾有《虎丘》一文。这篇文章的作者张岱也有感于大会之盛况,创作了此文。

《虎丘中秋夜》文章首写赴会,把倾城而出的各色人及千人石至山门的各个地点也一一点示出来,是多种镜头的叠映,使簇拥纷错之状,更加立体地映现出来。

《虎丘中秋夜》次写初更。初夜时,这里是一番热闹景象,四方游人初集,唯有锣鼓吹打,才足以表达兴奋之情,及至更定,开始演唱,但因人物错杂,雅俗不分,大家都只以自娱为乐,所以无论吹弹歌唱,总是选择“锦帆开”“澄湖万里”之类热闹的合唱曲。在行家张岱看来,这似乎是为那种天真可爱所逗乐,又像是因那种幼稚浅俗而微微摇头。更深时,凑热闹的游客渐次散离,留下的是真正的听众,都在耐心地品尝管弦伴奏中的南北曲的清唱。

继写二鼓。经过竞争汰选,只留下三四人,由一缕洞箫伴托着演唱。其特点是一片静穆,只有深于昆曲雅致的听众在等待最后的优胜者上台。

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终写三鼓。被认为最有水平的演唱者当于此时登台献艺,故而特别引人注目。这是行家的体悟,析微通幽,字字切中肯綮,将真确的理性分析如盐入水般地融进生动形象的表述之中。昆曲清唱到了明末,极其繁缛柔曼,一字三折,声多字少,一般人无法听懂唱词,而行家则乐此不疲,自得“曲高和寡”之趣。张岱以为,演艺到了令人“不敢击节,惟有点头”的情境,是为极境。此时,表演者与观众的神情契合无间,却又不知其所以然,八个字传写出了那种不可言传的意境。至此,读者亦“不敢击节,惟有点头”了。

《虎丘中秋夜》文章以戏曲行家的那种晰毛辨发功夫,在袁宏道的《虎丘》之后百尺竿头更进一尺,至妙至绝。

《虎丘中秋夜》文章反映了广大群众对社会交际的需求和对艺术生活的热爱,也反映了民间演出水平的高妙和群众组织社会活动的非凡能力。正因为他作为“听者”始终活动在当时的情境中,而且又以一名行家里手的身份,有条不紊地剖析、描述,自然而然地把读者引入曲会的胜迹中去,又鬼使神差般地把读者引入当时那些曲迷的心理中去,与他们一起呼吸,一起观摩,一起凝神于微妙的艺术之中。

文章的第一段不厌其烦地罗列了各色各样的人物和虎丘各处景点,以见游人之盛;第二段以时间为线索,叙述了由“天瞑月上”,经过“更定”“更深”“二鼓”,而至“三鼓”的击鼓声、饶钹声、丝竹声、箫管声、歌唱声。全文语言精炼,字字句句,丝丝入扣,精妙之至。

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《金山竞渡》作品介绍

《金山竞渡》是明代文学家张岱创作的一篇散文。赛龙舟是一个历史悠久的习俗,至今两广、福建等地仍很活跃。作者在崇祯十五年(公元1642年)观看了金山寺的龙舟比赛,有感而发,创作了此文。

张岱此文的写法别具一格,真正写龙舟竞渡的文字并不多,却花费不少笔墨描写龙舟的外形装点以及舟上设施。怒,悍,绚,节,锷,危,险,共是七状,文字大体是整齐排比的,每一状都抓住了最典型、最有代表性的东西,刻画生动,重在气象渲染。及待写至金山上的僧人团团围聚山顶,隔江相望,可就是大场面的俯瞰了,故船如蚁附蜂聚,熙攘辏集。居高临下,观大面积人船趱动,情形正相仿佛。写出了龙舟盛会赛前场面之神韵,似非正式比赛,但已使人惊心动魄。及至大赛开始,余则留待读者创造性的想象了。张岱的文字技巧精绝,令人看不到技巧,此文直可视为既见技巧又不失大家风采的一篇佳作。

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《扬州瘦马》作品介绍

《扬州瘦马》是明代文学家张岱创作的一篇小品文。扬州本是一个繁华之地,商业和交通都很发达。明清之际,扬州盐业是朝廷的主要经济命脉,扬州盐商富可敌国,舟楫车马辐凑,官绅富商云集,花天酒地,生活奢靡。这里地处水乡泽国,据说因受水土泽气熏育,女子大都性格温柔,容姿美丽。当地豪绅便以为奇货可居,以贱价收买贫家少女,教以针线女工、歌舞书画,然后以高价卖给客商游宦。此风相沿已久,俗称“养瘦马”。对于这样一个神秘而又奇诡的社会世象,作者有感而发,创作了此文。

关于“瘦马”的记载,偶见于明清笔记,大都语焉不详,唯此篇详尽而生动,对于如何选择“瘦马”,迎娶“瘦马”,都作了具体形象的描绘,仿佛再现了一场令人发噱而又作呕的闹剧。

古代婚礼有许多礼节,要做许多准备,费许多时间。但在这里,相妇、插带、送礼、迎亲、拜堂等等,一整套仪礼,在朝夕之间即告成功。一切都事先准备好了,到时如法炮制就行了。只要客人在女家开出的“红单”上,用笔墨(也是送上来的)将诸项财礼一一批迄,即刻就可举行婚礼。事情办得这样快,文中第一句就透露了个中消息。这是一种交易,一种买卖,而从事这种罪恶勾当的人很多,竞争相当激烈。闹剧导演者们——众多的“牙婆驵侩”,都想一下子拍板成交,成交率越快越高,他们捞到的油水越多。所以一听到有人要娶妾,“黎明即促之出门船”,事成之后,又“急往他家”。他们对“瘦马”没有一点怜悯之心,在他们心目中,这些可怜的少女不过是一群供贩买的牲口——“瘦马”,卖得越多,对他们越有利。他们甚至不大考虑有财有势的客人的利益,仔仔细细地为其寻觅一个性温貌美的小老婆,而只求尽快成交,象走马灯似的将一个个“瘦马”轮悉出示。客人也给弄懵了,不辨美丑,最后只好将就着“定其一人”。

透过这场闹剧,可以窥见一批丧失人性的人贩子,吸血鬼的丑恶嘴脸和卑污心态。奇怪的是,这种恶劣的风俗竟然延续了千百年,中间虽然受到一些扬州地方官的禁止,但其风仍旧不息,这是值得深思的。

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  • 陶庵梦忆,其中尤为引人注目的是这部作品中对戏曲活动及人物的细致描画,透过其中可以窥见明末特定时代的生动戏曲生态及戏曲审美取向。
  • 读张岱陶庵梦忆随笔1

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  • 陶庵梦忆,则其名根一点,坚固如佛家舍利,劫火猛烈,犹烧之不失也。而文人在梦中还要想着给统治者写东西,对于当权者
  • 陶庵梦忆随笔

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  • 陶庵梦忆,宫墙上有楼耸出,匾曰“梁山伯祝英台读书处”,骇异之。孔家人曰:“天下只三家人家:我家与江西张、凤阳朱
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