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谭嗣同:去留肝胆两昆仑

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谭嗣同:去留肝胆两昆仑

  谭嗣同(1865—1898),湖南浏阳人。近代著名政治家、思想家,维新派人士。 其所著《仁学》是维新派第一部哲学著作,也是中国近代思想史上重要著作。早年在 家乡湖南倡办时务学堂、南学会等,主办《湘报》,又倡导开矿山、修铁路,宣传变 法维新,推行新政。光绪二十四年(1898)在北京参加领导戊戌变法,失败后被杀, 年仅 33 岁,为“戊戌六君子”之首。


  谭嗣同从少年时代起就有“剑胆琴心”的雅号。 在长沙才常路的“谭烈 士专祠”里,曾有一幅谭摄于南京的照片。那年他 32 岁,外穿月白色长衫, 内着玄色武士装,左手叉腰,右手持剑,浓眉俊目,闪闪似电,有一种立如山岳、 傲视死神的凛然正气。谭短暂一生中,两剑三琴陪伴他度过了不少苍茫岁月。

  谭嗣同的《狱中绝笔》一诗脍炙人口。据黄彰考证,《绣像康梁演义》 中所引林旭遇难前所作之诗,实为谭所作:“望门投趾怜张俭,直谏陈书愧杜 根。手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论。”梁启超为契合保皇活动需要而修改 了全诗:“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两 昆仑。”并自解释“两昆仑”即王五和康有为。该诗流传至今,引起学者对“两 昆仑”有各种不同的解释。

  “去留肝胆两昆仑”中的“去留”,可作死生解。嵇康《琴赋》中有“委 049革命首擘 天命兮任去留”,陶渊明《归去来兮辞》中有“曷不委心任去留”。无论生还 是死,自己都是堂堂正正的中国人!但也有人认为,“去留”不是“去”和“留” 两个对比的意思,而是要留下什么。

  湘人余德泉撰写对联悼念谭嗣同:“壮矣,维新欲杀贼而未回天,终成 国恨;快哉,喋血屹昆仑以昭肝胆,长醒吾民。”正是化用了这首《狱中绝笔》 的诗意。还有谭的临终遗言:“有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉”!

  在中国历史上,有两个人被誉为“佛学彗星”,一个是东晋时期鸠摩罗 什的弟子僧肇,他只活到 30 岁,却留下了一部经典之作《肇论》,奠定其在 佛教史上不可撼动的重要地位;另一位是晚清谭嗣同,他只活到 33 岁,却赋 佛学予现代精神。如果说僧肇是“理论佛学”,那么谭嗣同则为现代人开拓了 “应用佛学”的领域,将佛法精神贯注于现实社会,使大乘佛教走出深深锁居 的围墙,重现其刚健雄猛的精神。谭生于中华大地千百年来未尝经历之严峻时 刻,外辱内乱,蹂躏着流离失所的黎民苍生,而此间此刻,佛法悲悯的关怀, 体现在哪些佛教徒身上呢?举目所望,诚令人大失所望。若佛法只是一种心性 上的象牙塔,而非体用于社会之改善,那么其鼓吹的平等无差别,势必成为苍 白的字眼。谭正是于此种情状下,挥舞佛学之剑,劈荆斩棘、勇往直前地开拓 出了一条指向社会人生的佛法之路。

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