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如果把红楼梦中的薛宝钗和林黛玉做一些比较，林黛玉就像是一个小资派，服饰和居住环境上，永远的是尽求完美，要求永远要做到精致，就像她窗前的鹦鹉、屋檐下的燕子和在生日上都要换了又换的衣服，就算去吃个靠鹿肉，作者都不忘记做一番细致讲究的服侍着装描述，什么青金闪绿双环四合如意绦、掐金挖云红香羊皮小靴等等。
我们再看看薛宝钗，除了蘅芜苑就像一个“雪洞”，似乎再没有其他的描述，平时出场的着装打扮，作者似乎也没有多少笔墨放在她身上，就是一些朴素的，如半新不旧肩褂和棉裙这样的描述，都用上“新旧”这般描写，更就别谈什么色什么金了。
黛玉 生活是诗意的生活，宝钗就是实实在在的生活，黛玉一伤心就要葬花，葬的是花其实葬的是自己，黛玉如平时教鹦鹉学诗这样的闲情逸致，我看整个大观园无人能比，宝钗的空闲时间却是描描花样子，做做针线活这样的务实家务事，是生活在一个真真实实的现实当中，而黛玉每天就像是沉酣在自己构建的意境中。
宝钗是牡丹花，人间最富贵的花，实实在在触手可及，而黛玉却是出水的芙蓉，染不得半点烟火，宝玉的精神世界需要黛玉，然而俗世的肉身又渴望宝钗，书中好几次都可以看出，说的好听一点叫对其丰美容貌所打动，说的不好听就如太虚幻境仙姑说的，宝玉对宝钗那种肉体的意淫，红楼梦开篇就说了这样一句话，好事多魔（第一回），也就是说宝玉也许真的会碰见这样的“好事”，即满足了肉体，还满足了灵魂。
这种美就在第五回的太虚幻境中有暗示，当时贾宝玉进入太虚幻境的薄命司，看到了很多人的一生结局，不知道大家有没有注意的是，他做了一个看似很长的梦，但在凡间的时间却是很短，从哪里可以知道呢？其实就从秦可卿看猫儿狗儿打架那句描述中（第五回），就可以看出，曹雪芹在有意体现这个时间是很短的，这让我想起天上一天地上一年的这样一些神话“道理”。
其实贾家的大观园何尝不是天上的太虚幻境，宝玉在看完薄命司的簿册，仙姑看到他仍然没有被感悟到什么，于是就让秦可卿给与宝玉性启蒙，就是说的云雨，其实最重要的是她另一个名字叫“兼美”，这个“兼美”在红楼梦中曹雪芹写的是又似黛玉，又似宝钗（第五回），让兼美对宝玉实现性启蒙，仙姑说这叫点化，这不就是暗示宝玉其实最终得到了灵魂美，也得到了肉体美。
关于黛玉与宝钗的一个假设，曾经有人假设宝玉结婚的时候，是有三种可能，一种是黛玉已经死了，但魂归与宝钗共同完婚，这是我看到一个叫王一作者的观点，另一个是黛玉活着，和宝钗一起嫁给了宝玉，完婚之后贾家败落最终黛玉泪尽而亡，这个我在五月九日一文中找到一些伏笔进行了论证，有兴趣的可以关注我，阅读那天那篇文章，第三种就是高鹗写的这种可能，不管是谁的观点，这点联想是有必要的，毕竟也是一点有趣的东西，不然也就无法解释太虚幻境的一些疑点。
我们看看太虚幻境的一些蹊跷之处，其实我觉得如果把太虚环境里的所有事情归纳总结，无非就是一次人间经历的排练，但在时间上当然很短，但也是完整的，首先就是在薄命司看到了所有姑娘们的一生，仙姑说想先通过薄命司的簿册来点化宝玉，宝玉愚钝还没有能感化，还不能觉悟，这不就是代表晴雯、金钏等丫鬟他们的死去、离去，虽然给宝玉带来了心灵打击，但离度化成功还有一段距离。
于是仙姑让“兼美”与宝玉成婚，兼美其实是两个人，这就可以解释为什么判词中宝钗和黛玉是用一个判词，因为两人最后都要类似合二为一的嫁给宝玉。
接着后文我们看到他们难解难分，软语温存，闲游到一个地方遇见豺狼虎豹和母夜叉，我想这就是后面的劫难，到底谁是豺狼虎豹，谁是母夜叉，这个自然我们无从考究，毕竟红楼梦是残稿，但我们也不难猜测，就是贾雨村、王夫人他们，其实细节我们可不去追究对错，但第五回太虚幻境的经历如同宝玉在凡间的经历写照一样，就应该不会错。
如果把太虚幻境的经历当成宝玉凡间的暗示，那“兼美”，就是好事多魔的那个“好事”，好事之后就是多魔，宝玉曾经也许经历了最美好的结局，但悲剧就是要把最美好的事给打碎给人看。
文：饼子
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