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“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明”中国尚武精神文化符号-吴钩

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中国尚武精神符号·吴钩

吴钩,是春秋时期流行的一种弯刀,它以青铜铸成,是冷兵器里的典范,充满传奇色彩。二千年来,它被无数文人写入诗词篇章,或歌或咏,用以寄托情怀抱负,抒发感情志向!因此早已从一种先秦兵器,演变成一种包含尚武、豪侠、勇猛、奋勇杀敌、忠君报国的一种精神文化符号。

“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明”中国尚武精神文化符号-吴钩

吴钩似雪,长剑如霜。

“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明”中国尚武精神文化符号-吴钩

考古发掘的吴钩

“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。

银鞍照白马,飒沓如流星。

十步杀一人,千里不留行。

事了拂衣去,深藏身与名。

多数人对吴钩的最初认识都来自于李白的这首《侠客行》。

“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明”中国尚武精神文化符号-吴钩

而李贺的《南园十三首·其五》,则把“吴钩”的精神意象进一步提高并丰富。李白诗中的“吴钩”如果说是个人英雄主义的豪侠飘逸,及至李贺,则上升了一个高度,不仅体现了家国情怀,更有男人渴望建功立业,报效国家的豪迈与征战沙场一往无前决心。

男儿何不带吴钩,收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯。

其实在李贺之前,在王昌龄的《九江口作》诗中,吴钩就有了“建功立业、报效国家”的此类意象。

漭漭江势阔,雨开浔阳秋。

驿门是高岸,望尽黄芦洲。

水与五溪合,心期万里游。

明时无弃才,谪去随孤舟。

鸷鸟立寒木,丈夫佩吴钩。

何当报君恩,却系单于头。

只不过李贺的诗是使“吴钩”广为流传的最佳诗篇,千年中“吴钩”一再的在诗词中被提到并强化为固定的意象。

晚唐温庭筠有“志气已曾明汉节,功名犹自滞吴钩”,辛弃疾有“把吴钩看了,栏干拍遍,无人会、登临意”英雄壮志难酬的感慨。

青年时代的李鸿章曾经写下“丈夫只手把吴钩,意气高于百尺楼。一万年来谁著史? 三千里外觅封侯”。

近代女烈士秋瑾则在风云激荡中吟成了“时局如斯危已甚,闺装愿尔换吴钩”的时代强音。

可见,“吴钩”到今天,不仅是壮志雄心、渴望建功立业的象征,也带着一种悲怆的体悟,就像一个心怀家国,热血豪情的壮志男儿,在时局困顿、国家兴亡之际,发出的一种壮士宣言。

“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明”中国尚武精神文化符号-吴钩

吴钩

“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明”中国尚武精神文化符号-吴钩

吴钩



相关诗词欣赏

1、李贺·《南园十三首·其五》

男儿何不带吴钩,收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯?

在群星璀璨的唐诗王国中,李贺无疑像一颗剧烈燃烧的陨石划破盛唐的天空,虽然他的一生只有短暂的27年,但千百年来,这位被誉为“诗鬼”的天才。


2、李白·《侠客行》

赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。

银鞍照白马,飒沓如流星。

十步杀一人,千里不留行。

事了拂衣去,深藏身与名。

闲过信陵饮,脱剑膝前横。

将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺,五岳倒为轻。

眼花耳热后,意气素霓生。

救赵挥金槌,邯郸先震惊。

千秋二壮士,烜赫大梁城。

纵死侠骨香,不惭世上英。

谁能书阁下,白首太玄经。


3、辛弃疾·《水龙吟 登建康赏心亭》

楚天千里清秋,水随天去秋无际。遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。

落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏干拍遍,无人会,登临意。

休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。

可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!倩何人唤取红巾翠袖,揾英雄泪!


4、李鸿章·《赴试途中有感》

丈夫只手把吴钩,意气高于百尺楼。

一万年来谁著史?八千里外觅封侯。

定将捷足随途骥,那有闲情逐水鸥!

笑指泸沟桥畔月,几人从此到瀛洲?


5、高启·《送刘将军》

朔风吹沙复吹雪,笑解吴钩初欲别。

酒酣击筑和悲歌,将军出关车骑多。


6、元好问·《望归吟》

塞云一抹平如截,塞草离离卧榆叶。

长城窟深战骨寒,万古牛羊饮冤血。

少年锦带佩吴钩,独骑匹马觅封侯。

去时只道从军乐,不道关山空白头。

北风吹沙杂飞雪,弓弦有声冻欲折。

寒衣昨夜洛阳来,肠断空闺捣秋月。

年年岁岁望还家,此日归期转未涯。

谁与南州问消息,几时重拜李轻车?

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