成语词句网欢迎您的到来
您的位置:成语词句网 > 诗词赏析 > 30《中国道教》第一卷 人物篇 施肩吾 张伯端 张无梦

30《中国道教》第一卷 人物篇 施肩吾 张伯端 张无梦

作者:成语词句网日期:

返回目录:诗词赏析

施肩吾

--------------

30《中国道教》第一卷 人物篇 施肩吾 张伯端 张无梦

------------------------------------------------------------------

北宋道士施肩吾,字希圣。自号华阳子。九江(一说湓浦,今江西九江一带)人。

生卒年不详。少年习佛,博学经史,工词章。后转而学道,隐居西山(在今江西南昌)。

其活动时代约当10世纪下半叶至11世纪上半叶的北宋初中期。

李竦作于大中祥符七年(1014)之后的《指元(玄)图序》中有“仆游江南,于南

京应天府遇华阳施真人肩吾希圣者”之句,仁宗时好道之士晃迥曾引及华阳子施肩吾的

《三住铭》,而其本人所作《西山群仙会真记》不避“玄”字(真宗称宋室圣祖赵玄朗

之讳),又当在大中祥符六年之前。上述资料皆可作为其生活年代的佐证。

据赵道一《历世真仙体道通鉴》与苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》记载,施肩吾初

得一托名晋代道士许逊者授其五种内丹诀及神丹诸方,后再遇吕洞宾传授内炼金液还丹

大道,于是隐居西山。道成之日,作诗曰:“重重道气结成神,玉阙金堂逐日新。若记

西山学道者,连余即是十三人。”白玉蟾跋《施华阳文集》云:“李真多以太乙刀圭火

符之诀传之钟离权,钟离权传之吕洞宾,吕即施之师也。施有上足李文英。昔施君授李

一十六字,世罕知者:‘一灵妙有,法界圆通,离种种边,允执阙中。’予偶得之,故

并以告胡栖真,使补其遗云。”

30《中国道教》第一卷 人物篇 施肩吾 张伯端 张无梦

华阳子施肩吾的丹道思想上承钟离权、吕洞宾,并有所发挥。主要内容如下:

(一)推崇“阳神”的生死观和神仙思想。他认为,人的本原为得之道的阳神(又

名“法身”),人有了质体就“阴承阳生”,渐渐阴盛阳消而病老衰亡。为免于轮回死

亡,就应当修阳仙。“纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。

唯人可以为鬼,可以为仙”。知此修炼,便可以“超凡入圣,而脱质为仙”。他把仙分

为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙;按其修炼形、气、神的高低划分,并贬斥佛教的修

行证果为“阴灵之鬼”,“虽曰仙,其实鬼也”②。

(二)识正道、真法和“传道”思想。他不但认为“三教中太上为先”,而且指出

钟吕金丹道才是仙道正宗,并在“炼形化气”、“炼气成神”、“炼神合道”之前增加

一项“炼法入道”,特别强调“得尊师之一言,自知真伪”③的重要意义。

(三)“三住”和“五行颠倒”、“三田反覆”的修炼思想。

他主张“万形之中所保者,莫先乎元气”,认为“元气住则神住矣,神住则形住矣。

三者住,则命在于我,岂在天耶”④;

“取真气以炼气,于是乎气中有气,其气生神”,如此可“炼神合道”⑤。又称:

“水、火、木、金、土五行也,相生而为子母,相克而为夫妇,举世皆知也,明颠倒之

法,知抽添之理者,鲜矣!上中下、精气神三田也,精中生气,气中生神,举世皆知也;

得返复之义,见超脱之功者,鲜矣!知五行颠倒,方可入道,至于抽添,则为有道之人

也。得三田返复,方为得道,至于超脱,则为成道之人也。”⑥除了提出识道、识法、

识人,还提出识时、识物(水火、龙虎、丹药、铅汞、阴阳)等,对抽添、河车、还丹、

炼形、朝元、超脱、内观、魔难、证验多所论列,并对“性”、“命”、“心”、“魂”、

“魄”、“精”、“神”、“灵”、“道”诸范畴作了诠释。

著作有《钟吕传道集》(《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》)三卷、《西山

群仙会真记》五卷、《华阳真人秘诀》一卷、《三住铭》一卷和《座右铭》等。此外,

《直斋书录解题》又有《真仙传道集》三卷,不著撰者,而《宋史·艺文志》题施肩吾

撰,作二卷;又传钟吕金丹道重要典籍《灵宝毕法》。

注:

① 唐代也有一道士施肩吾,字希圣,自号栖真子。睦州(治所在今浙江建德)分

水人,世家严陵七里濑(一说“洪州人”,乃是就其隐居地而言)。生卒年不详,生当

9世纪,历宪宗、穆宗、敬宗、文宗诸朝。习《礼记》,有诗名。趣尚烟霞,慕神仙轻举

之学。诗人张籍称他为“烟霞客”。唐穆宗元和十五年(820)登进士第(一说宪宗“元

和十年进士”)。长庆(821~824)中,隐于洪州西山(在今江西南昌)学仙(或说

“文宗太和中,乃自严陵入西山访道”)。他在《与徐凝书》中自谓“仆虽幸忝成名,

自知命薄,遂栖心玄门,养性林壑。赖先圣扶持,虽年迫迟暮,幸免龙钟,其所得如此

而已”。又在《述灵响词序》中称“慕道年久”,览《三静经》而行“三静关”法,以

开成三年(838)正月一日“闭户自修,不交人事”,后“此三者皆应”。著有《西山集》

十卷、《闲居诗》百余首。《全唐文》收有《养生辨疑诀》(或作《辨疑论》)等,

《全唐诗》也收入其诗作。其养生之说亦见于《道枢》。《全唐文》将北宋施肩吾的

《西山群仙会真记序》等编入其作品中,盖误。北宋末、南末初道教学者曾慥在其所编

《道枢》中,凡引唐施肩吾则称栖真子,引北宋施肩吾则称华阳子或华阳真人。

②③④⑤⑥ 《道藏》第4册657页,422页,第20册762页,659~660页,第4册422

页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

------------------

张伯端

---------

30《中国道教》第一卷 人物篇 施肩吾 张伯端 张无梦

-----------------------------------------------------------------------

张伯端(?~1082)为北宋道士,金丹派南宗五祖之一。

一名用成(或谓得道后改名用成),字平叔,天台(今属浙江)人。人称“悟真先

生”,传为“紫玄真人”,亦有称其“号紫阳”,因尊为“紫阳真人”。据翁葆光《悟

真直指详说三乘秘要》称,他享年九十六岁,由其卒年上推,当生于北宋雍熙四年(98

7)。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》“住世九十九岁”一语,又当生于太平兴国

八年(984)。自谓“仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、

地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契”。①少

业进士后为府吏,因触犯“火烧文书律”而被遣戍岭南。②治平(1064~1067)中,在

他谪岭南期间,龙图阁学士陆诜镇桂林,取置帐下典机事。陆后移镇他地,伯端皆随行。

据张伯端自述,熙宁二年(1069),因随陆诜入成都,“以夙志不回,初诚愈恪,遂感

真人授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁”,“校之仙经,若合符契”。于是在

熙宁八年之前,“罄所得成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》”。③熙宁二年,陆诜

死,张伯端转徙秦陇,又去河东依随扶风人马默,后转往南方。据《佛祖统纪》《历世

真仙体道通鉴》等书记载,马默漕广南,张復从之游。然陆彦孚(陆诜之孙)所撰《悟

真篇记》则说,马默被召,临行,张以《悟真篇》授之,曰:“生平所学,尽在是矣,

愿公流布,当有因书而会意者。”又似未随其南游。在张伯端元丰元年(1078)

所撰《悟真篇后序》中称,自陆诜死后,“三传非人,三遭祸患,皆不逾两旬。近

方追忆师之所戒云:‘异日有为汝解缰脱锁者,当直授之,余皆不许尔。’后欲解名籍

而患此道人不之信,遂撰此《悟真篇》,叙丹药之本末,既成而求学者辏集而来”,

“乃释而援之”。然所授非人而“罹祸患”,乃三省前过。

30《中国道教》第一卷 人物篇 施肩吾 张伯端 张无梦

“自今以往,当钳口结舌,虽鼎镬在前,刀剑加项,亦无復敢言矣”。“倘好事者

夙有仙骨,睹之则智虑自明,可以寻文解义,岂须仆区区授之矣”。据此序,张伯端似

有人所未知的难言之隐。此序所言,与陆记“因书会意”说相合,并可确定授书于马默

在元丰元年之后。又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称:“张子

野人,身披百衲,自成都归于故山,……且夫奔涉山川、逾越险阻者,于兹十年而貌不

衰、形不疲者”,可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。

张伯端以内丹为修仙途径,其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面:

第一,高倡三教归一,尤推崇禅宗“明性”为最高境界。

30《中国道教》第一卷 人物篇 施肩吾 张伯端 张无梦

他认为:“释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸,如有习漏未尽,则尚徇于

有生;老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位,如其未明本性,则犹滞于幻形;其

次,《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意、必、固、我之说,此又仲尼极臻

乎性命之奥也。”④又称:“教虽分三,道乃归一,奈何后世黄缁之流,各自专门,互

相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣。”⑤《佛祖统纪》卷四十六称其

“尝遍参禅门,大有省发。后读雪窦《祖英集》,顿明心地,作歌偈以申其旨;且言独

修金丹而不悟佛理者,即同楞严十仙,散入诸趣之报”。他自谓,《悟真篇》成后,感

觉“于本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》,至于祖师有击竹而悟者,乃形

于歌颂诗曲杂言三十二首”;⑥并且声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言

而悟万法”。⑦第二,与内丹炼精气神相适应,引禅宗心性之说入内丹,其丹法以先修

命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点,认为道自虚无生万物是顺生过程,内丹

修炼则反此,当复归虚无,与道合一:“大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分。五行顺兮

常道有生有死,五行逆兮丹体常灵常存。”⑧他将道教修炼形气作为修命,又将禅宗

“明心见性”同内丹中的“炼神返虚”调和起来而当作修性,主张:“先以神仙命脉诱

其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之本源。”

⑨其著作除《悟真篇》(又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》)外,《正统道

藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷(可能为白玉蟾托名之作,考白玉蟾乩

笔《谢张紫阳书》可知)和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷(其弟子所编)。

有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道,相传石泰、薛道光、陈楠、白玉

蟾一系得其正宗。

注:

①③④⑤⑥⑦⑧⑨ 《道藏》第2册914页,914页,914页,914页,914页,968页,

第3册30页,第2册1030页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

② 《临海县志》

------------------

张无梦

--------------------------------------------------------------------------------

张无梦是北宋著名道士。字灵隐,号“鸿濛子”。凤翔盩厔(今陕西周至)人,永

嘉开元观道士。生卒年不详。据记载,大中祥符五年(1012)王钦若为宰相之后不久,

宋真宗曾召见他并给官俸以养老,则此时已有六七十岁。据此推断,大约生于后周广顺

(951~953)前,卒于宋皇皊(1049~1053)前。出身于儒生家庭,幼“好清虚,穷

《老》《易》”,①笃孝闻于乡里。及冠,委资产于其弟,出家为道士,入华山师事陈

抟,多得微旨。后“游天台,登赤城,庐于琼台,行赤松导引、安期还丹之法”。②十

余年间,以修炼内事形于歌咏,累成百首,题名《还元篇》。夏竦入山见之,得其诗归

京。

时王钦若执政,夏竦以《还元篇》奉献,不久,王钦若又奏闻真宗,真宗遂召至京,

问以长久之策,张无梦答称:“臣野人,但于山中诵《老子》《周易》而已,其他不知

也。”令讲《易》,即讲谦卦。真宗不解,遂问:“独说谦何也?”答曰:

“方大有之时,宜守之以谦。”真宗善其说,除著作佐郎,固辞不受,曰:“陛下

德如尧舜,山林中岂不容一巢父、许由耶?”

一日,复召讲《还元篇》,张无梦先称:“国犹身也。心无为则气和,和则万神结

矣;心有为则气乱,乱则英华散矣。此还元之大旨也。”继又略说十余篇而退。真宗大

悦,赐饮酒,并遣使赠金帛,皆不受,乞还山。复赐“处士、畅饮先生”号,亦不受。

真宗即以歌赐行:“混元为教含醇精,视之无迹听无声。唯有达人臻此理,逍遥物外事

沉冥。浮云舒卷绝常势,流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户,谈真俄尔谒王庭。顺风已

得闻宗旨,枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重,长歌聊復宠归程。”次日,有旨令台州

给著作郎俸以养老。

张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年,转隐于终南山鹤池。后游嵩山,泛湘

汉,抵金陵保宁寿宁佛舍,杜门不出。士人有见而问之者,则答以耳聋,而后近废人事。

有二经生侍儿案,后度为道士。年九十九,终于金陵(今江苏南京)。陈景元为其高徒,

得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等

有传。

张无梦“博通古今百家之学,至于图经小史,记之历历无遗”。③有《琼台诗集》

行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中,《道枢·鸿濛篇》摘其要者十二首。

张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论,尤重“抱朴守静,静之复静,以至于一”。

他说:“一者,道之用也;道者,一之体也。一之与道,盖自然而然者焉。是以至神无

方,至道无体,无为而无不为,斯合于理矣。故得其道者,见造化之功,颐鬼神之妙,

而无所不变焉。”以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受,其丹法以黄庭

(“中黄”)结丹为始。

注:

①②③ 《道藏》第13册255页,第32册263页,第5册376页,文物出版社、上海书

店、天津古籍出版社联合出版,1988年

相关阅读

关键词不能为空

诗词赏析_佳句赏析_文章阅读_美文欣赏_成语词句网