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李多善:《周易》普及本注释(八)

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第八卦:《比卦》

比:吉原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

【白话】:比:吉,天之数,初永贞,没有问题。不聚群则方正而来。后天之知是凶。

【意例】:比:校、次、例、类、聚、择善而从、朋党、丛、密、方。

原:天。筮:数、占卜。关于卜筮,《尚书》:禹曰:枚卜功臣,惟吉之从。帝曰:禹!官占惟先蔽志,昆命于元龟。朕志先定,询谋佥同,鬼神其依,龟筮协从,卜不习吉。《礼记》:卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也。故君子以为文,而百姓以为神。以为文则吉,以为神则凶也。上古之先人只是把占卜作为一种“心理安慰”之类的作用,后来的封建小人之儒故意歪曲,而固化愚昧百姓。

按照天数之原本初始之比类贞正,是没有问题的。不用后天的知识而遮蔽先天之原本之比。后夫者,后天之朋党类聚之人,失其先天之原本,有其私心之比,故凶险。方以类聚,物以群分。


1.爻:初六,有孚,比之无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。

【白话】:有诚信,比之没有问题。诚信满缶,最终有其他,是吉的。

【意例】:有孚,比之无咎即孔子之言:君子周而不比,小人比而不周。

缶:贰用缶。《诗经》:坎其击缶,宛丘之道。无冬无夏,值其鹭翿。

它:蛇,虫之大者。《扬子》:适尧舜文王为正道,非尧舜文王为它道,君子正而不它道。


2.爻:六二,比之自内,贞吉。

【白话】:顺从自己的内心,是正的、吉的。

从心所欲不逾规。听从自己内心的真实的、本来的、根本的,是正的、吉的。

【意例】:归心复本,原筮也,比于天命、天性、天道,比于德,内圣也。故贞正固定而吉利。《庄子》:不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子。


3.爻:六三,比之匪人。

【白话】:比之非人。

【意例】:匪:竹器方曰匪。《素履子》:西伯之德,犹种竹以待禽,竹不慕禽,禽为鹧所逐而自来投竹;周不慕民,民为纣所虐而自来投周。是知德可施,而虐不可肆。常以好生之德洽于民心,诞敷文德,远方来格。故古昔帝王皆立德以垂教。


4.爻:六四,外比之,贞吉。

【白话】:外比,听从别人正确的意见,是正确、吉利的。

【意例】:外比:外王之道。《庄子》:以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。


5.爻:九五,显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

【白话】:尊贵之比,王三面驱赶禽,邑人不警戒,吉利。

【意例】:王用三驱,网开一面也。愿来者来,愿往则可往,显比之道也,故其国人没有警戒害怕之心,吉利。


6.爻:上六,比之无首,凶。

【白话】:比之无首,凶险。失去可比之类。

【意例】:《诗经》:伯兮朅兮,邦之桀兮。伯也执殳,为王前驱。自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾。

比卦应取象西伯侯之事迹。西伯侯在位克明慎罚,光罗人才,为三代之英。


李多善:《周易》普及本注释(八)


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