《诗经》无处不在

《红楼梦》中有一个细节，秦业父子专候贾府的人送来去上学的信儿，贾宝玉也急于和秦钟相会，顾不得别的，定下商议的后天一定去上学。贾宝玉一一拜见贾母、王夫人等，然后去见贾政。

当时的贾政正在书房与众相闲谈，听说贾宝玉要上学去，贾政冷笑道：“你如果载提上学两个字，连我也羞死了。依我的话，你竟顽你的去是正理”。然后贾政问跟着宝玉的是谁，认得是宝玉的奶母之子李贵，因问李贵，宝玉在学堂到底学了些什么，呵斥宝玉跟着他学了一些精致的淘气，要揭李贵的皮。吓得李贵赶紧跪下，磞头有声：

因回到：“哥儿已念到第三本《诗经》”，什么‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”说的满座哄然大笑起来，贾政也撑不住笑了。因说道：“哪怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳盗铃，哄人而已。”

李贵之所以说的话，引起贾政这么严肃、威严、迂腐的男人哈哈大笑，因《诗经》里的原文是“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”

李贵由于不识字，只听私塾先生摇头晃脑的吟咏，并不懂得真正的意思，才闹出这样的笑话。从在《红楼梦》中看到几处提到《诗经》，曹操的《短歌行》就直接引用了“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这两句诗，可见《诗经》自古至今，对中华文化影响是巨大的，几乎无处不在。

在上一篇文章中，我就论述过《诗经》的一些资料，现在简单的归纳如下：《诗经》是我国第一部诗歌总集，它记录了从西周初年到中期大约500多年的诗歌，共305篇，反眏了周朝以及春秋时期丰富的社会生活。

二《诗经》来源以及内容

相传《诗经》是收集民间歌谣，再由宫廷乐师谱曲而成，它根据音乐可分为《风》《雅》《颂》三部分。

《诗经》的归类：按乐曲不同，分为“风”、“雅”、“颂”。

风：有十五国风，属于地方曲调。雅：大雅、小雅，属于朝廷的“正乐”；颂：有周颂、鲁颂、商颂，属于伴舞的祭歌。

这么一分析，《诗经》主要内容，是不是就一目了然了。

《诗经》中的很多诗句，让现代人觉得特别美，人性的天然特性，在《诗经》中尤为突出。但宋理学家朱熹说：

凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。他的观点果然与众不同，与他坚持的理念相同。他第一次明确提出《诗经》是乡村歌谣（民歌）；二是说《诗经》的诗是淫诗。他说“郑风”里的诗，十有八九都是淫诗。

朱熹的理学说虽然对后世思想、教育、文化传统影响很大，但挡不住后人喜欢《诗经》的热情。很多作品中，都有关于《诗经》的描写。

诗经为什么成为历代读者喜欢的经典之作

关于《诗经》的编辑，上一篇文章已经有了详细的叙述，这里不再重复了。今天的话题，主要是说说《诗经》为什么这么重要，历代受到这么多人的喜欢。我觉得，主要的原因是用优美富有韵律的诗句，描写了当时的真实生活。因其接地气儿，主要描写了一些官员、百姓以及饮食男女之间的具有现实场景的真实情景，让后代人对古代人的真实生活，有了真实的认知。还有一部分诗歌，是当时的人对受尽压迫、生活艰难的平民百姓，具有的反抗的觉醒意识。《诗经》中的民歌，体现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神。以精美、准确、形象的诗句，表达了那个时代，生活在各个阶层的人们，生活现状。

读者《诗经》中的诗歌，我们既可以看到农家小女们在田野里劳动时的生动场面，也可以看到妙龄的少女，对爱情的向往和对自己喜欢的男孩子大胆、热泪的表白。既有“一日不见兮如隔三秋”的炽热思念，也有“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载歌载言。”对思念中的男子，大胆直接不加掩饰的表达，这种坦诚的态度，值得我们称赞。

就像《惶然录》的作者费尔南多佩索额写到的：

不只是麻木的、行尸走肉般的活着，而是对生命、灵魂、社会不公平的现象的思考，人对生命的理解，灵魂的感知和醒悟，进行了深入的思考。

《诗经》中主要描写的内容，可以归类一下几种：

第一，被压迫的人对剥削阶级的控诉。

在西周初期，由于当时社会生产力的发展有限，加上私有制的产生，贵族和贫民的关系差距越来越大。两个阶层差距越大，其社会地位和待遇，就更加不平衡。贵族阶级、统治阶级对一般老百姓的压迫、剥削，必定引起他们的反抗。比较著名的一篇《硕鼠》，表达的就是这样的内容。

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。……

诗歌中把剥削的阶级比作贪婪而残忍的老鼠，揭示了当时的社会矛盾，已经是普遍现象。被压迫的人民的觉醒和反抗，从文字中可以看到他们对剥削阶层强烈的谴责。同时，也可以在文字中读到他们的无奈。“乐土乐土”没有压迫和剥削的社会，对他们来说太渺茫了，根本不可能实现。在艰苦的生活环境下，也只有靠梦想自我安慰，才能使他们能够生活下去。“乐郊乐郊，谁之永号！”，在那安居乐业的地方，谁还会唉声长叹呢！

这首小小的诗歌用比喻、夸张、拟人等手法，形象生动的表达出心意和内容，精简而深刻，真的是难得之极。

第二、政治讽喻诗。

这类诗与《硕鼠》相似，却又不同。一般写在西周末、东周初，因西周从夷厉统治的时期开始，王朝一天天的衰落。厉王是个残酷的暴君，他搜刮人民，利用高压手段禁止人民议论，最终激起人民的暴动，厉王被赶下台来。后他的儿子周宣王，由于频繁用兵，国力越来越衰弱。后接替他的周幽王，昏聩荒淫，排斥忠臣，利用坏人，招外外族入侵，自己被杀，国度沦陷。

大雅中的《荡》据说是召穆公劝谏周厉王的诗。《荡》诗歌部分摘录如下：

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。文王曰“咨，咨女殷商！曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降滔德，女兴是力。”……

据说周厉王是个贪婪残暴的昏君，他一方面任用狡猾贪婪的坏人，一面大肆搜刮人民的财产，一方面有布置特务遍地都是，实行高压的恐怖统治，世人“道路以目”不敢交谈。后人民在忍无可忍的情况下，把周厉王赶走。这首诗，就是在这种环境下产生的。

吴阚生评：此诗格局最奇，本是伤时之作，而忽幻作文王咨殷之语。通篇无一语及于当世，但于摸二语微词见意，仍纳入文王界中。词意超妙，旷古所无。末二句为画龙点睛之言。

此诗的末两句原句是：殷鉴不远，在夏后之世。

提醒周厉王接受殷灭亡的教训。

第三、表现旧贵族没落的消极思想。

随着西周时期没落，东周时期的兴起，一些阶级社会地位发生了急剧变化，这种社会现象也是社会向前发展的必然结果，在西周时期如此，在每一个朝代没落时的末代，也是如此。

《诗经》中的有一些诗歌，就体现了他们憎恨现在，留恋过去的表现。比如张爱玲的父亲，就是清朝遗老，在民国时期他的所作所为以及思想观念，就如《诗经》中的《衡门》表述的情绪相似。

《衡门》的表达的情绪，主要特色是没落阶级的自我解嘲，在无奈中认命，表达出安贫乐道的安分守己的思想，其实也是对社会变化，消极无奈的宿命感。

第四、反眏周部族发展的“史记”以及神话传说。

文字最大的有点，就是用符号记录了当时的真实情况，使得后人能够在文字中，对遥远的过去生活的一种呈现。画也有画特有的特点，能够直接了然的让人看到当时的真正状况。但这种表达是表面的，偏激的，有时不如文字记载的真实（假如不虚构的话）。

反眏周部族发展的诗歌有：《生民》、《公刘》、《皇矣》、《大明》等。

比较有意思的是《生民》具有明显的神话色彩，古代人对神话的认知，应该有两个方面的意思。一是由于当时认知的局限、生产力的落后，对大自然的一些想象，不能够全面的认识，同时在大自然面前的无力感，只好把这种强大的力量，认定为神力；第二，统治阶级为了借助神话故事，来麻痹、统治人民，自己的祖先承受于天明，借以恐吓无知的百姓，能够畏惧、服从。

《生民》这首诗写得主要内容是，姜嫄由于踩着上帝的足迹走路而怀孕，生下的后稷只知其母，不知其父。其实这也是原始社会群婚制的反映，在这首诗歌中，应该隐约看到古代婚姻制存在的状态。为了人类的繁衍，只知其母，不知其父的现象，也是真实存在的。有一些传说，是有一点真实的影子的。

《生民》首先写后稷是怎么怀孕而生的，接着写他诞生的异象，他与常人不一样的能力以及种植才能，后稷的种植方法，创立祭祀、舂米做饭等等，表达了人类生活变迁和发展的痕迹。

第五、关于祭祀的诗歌，以及农牧的诗。

关于祭祀的诗歌，占《诗经》中的很大的篇幅。据说，在采诗官去各地采诗时，首先注意到的就是各地祭祀时的诗歌。这些诗歌，从侧面描写了我们古代的先人，叙述生产的过程，劳动的场面和生产技术的使用。这也是后人研究古代生产发展和社会风貌的宝贵资料。同时诗歌的艺术性，对后来文学的发展，也有极其重要的影响。

比如《云汉》，是“大雅”中的一篇，写得是周宣王时期，一场大旱，人民在饥荒中大量死亡。那时候的水利方面的技术，还比较落后，几乎是靠天吃饭。周宣王在大旱面前，束手无策，惊恐不已。《西游记》中，有一个场景就是描写一个国家，由于大旱，地里颗粒无收，很多平民百姓被饿死。说明在中国几千年的历史中，大旱，也是人类面对的比较可怕的灾难。

第六、关于描写当时生活场景的诗，比如在农田采摘的劳动场景的诗。

这种诗歌，在《诗经》中占有的比重也比较大。正因为劳动才是产生诗歌的最好的灵感和来源。同时，用文字来呈现当时的生活状况。比较有代表的是《采蘩》：

于以菜蘩，于沼于沚。于以用之，公候之事。于以采蘩，于涧之中。于以用之，公候之宫。……

这是写女奴集体采蘩时唱的歌。前几句是一对一答的对唱，说出为谁采蘩时的艰辛，后两句说养蚕，编织的衣服将来供奴隶主贵族享用。对于养蚕的具体细节，《七月》中有比较详细的记录，但女奴们下意识的反抗精神，却在此诗中体现出来。

第七，在《诗经》中，有关爱情的诗歌占有很大的部分。

《诗经》中关女男女幽会、相会、嬉闹、思念以及婚嫁的内容比较多，占用了很大的比列。《诗经》中不但其表达手法赋、兴、比，对后世文学作品影响有着深远的影响，就是对文学题材以及爱情题材的文学作品，也有着深远的影响。

在《诗经》中，我们读到了淳朴的男女对爱情的追求，远远的超越了物质和财富，他们更多的表达的是对爱情自身的珍重和珍惜。虽然也有始乱终弃的男子，因喜欢更年轻的女子，抛弃了自己的妻子《氓》，多数篇幅中对爱情的描写，都是积极向上的，也是刻骨铭心的。

比如比较著名的《关雎》，其中“窈窕淑女，君子好逑”已经成为老幼皆知的名句。可见《诗经》并不深奥的高不可攀，她其实很接地气儿，很多的生活场景，即便如今这个时代，也是常见的场景。

描写强烈的思念之情的《采葛》，其原文如下：

彼采葛兮。一日不见，如三月兮！彼采萧兮。一日不见，如三秋兮！彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！

这种对情人强烈的思念，也许只有在信息不发达的时代才具有。如今信息如此发达，每个人都没有了隐蔽的空间，也就没有了距离感，思念也就变得很轻很淡了。

还有一首表示爱情生死不渝的诗《大车》：

大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。

这首诗歌的意思是，一个姑娘爱上驾大车的小伙子，由于家人的阻挠，他们不能够走在一起。这个意志坚强的姑娘，一定要和这个小伙子走在一起，至死不渝。她请求小伙子带她走，小伙子还有一点犹豫。若不犹豫，也不会有后来的几句流传千古的诗句了。小姑娘说，她要和他在一起，若活着两个人不能同待一室，死了也要埋在一个棺材里。若我说的饿话，你不相信，我以太阳发誓，让太阳给作证。

女子对爱情坚贞不移的精神，同样影响了中国几千年的爱情理念。直到现在，在强大的现实面前，男女似乎明白了，天长地久的爱情，毕竟太缥缈，还是现实生活抓得住的东西更可靠。如今这个社会，应该几乎没有“毂则异室，死则同穴”的爱情了，说明现代人理性、理智了，也说明多数女人总结出来，这样的爱情也太傻了吧。

在《诗经》中很多诗句很自然、生活化，一点也不见修饰，但给读者的冲击力却不小。这就是写作手法上的做到水到渠成，浑然天成。比如“一日不见，如三月兮！”这首小诗，简单、精炼、自然，却成为表达思念的经典，就是它蕴含的文字的张力和想象力。

《诗经》的写作手法以及历代名家对它的评价

《博尔赫斯谈话录》中，关于对青年作家的劝告，博尔赫斯这样说到

我愿意给青年作家一个简单的劝告：不要考虑出版，而要考虑作品。……不要写他紧紧认为惊人的事件，而要写那些可以使他充分发挥想象的事物。……至于风格，我宁取词汇匮乏不要过分靡丽。……永远不要让读者觉得作者在显示技巧。作者应该有技巧但不引人注目。

从博尔赫斯的观点上可以看出，《诗经》中的许多小诗，都具备浑然天成的效果。接近朴素和生活本质的诗歌，反而更感动读者。

历代名家对《诗经》的评价，对国外的影响力

孔子：诗三百，一言以蔽之，思无邪。不学诗，无以言。孟子：颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。何休：男女有怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食。胡适：《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集。比奥（M·EdouardBiot）:《诗经》是东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献。

《汉书》记载，西汉时西域各国贵族子弟来长安学习汉文化。唐建中二年，叙利亚人景净，在碑文中引用《诗经》二三十处，说明从丝绸之路传出国外的历史很悠久。

魏晋南北朝时期，中国五经传入朝鲜。日本诗歌的发展与《诗经》有密切的关系等等。

总之，《诗经》无论在社会影响、研究价值、表达手法、民俗价值等等方面，都有着无可替代的作用。正是有了《诗经》，使得后人对西周时期的生活状态，民俗民风、平民生活，世态百相，有了全面的认识。《诗经》是一本特别有价值的古典文书，值得大家细细阅读。