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他和寇准、范仲淹一起,被誉为“邓州三贤”!

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唐代著名文学家——韩愈

他和寇准、范仲淹一起,被誉为“邓州三贤”!

他和寇准、范仲淹一起,被誉为“邓州三贤”!

在中唐的历史舞台上,韩愈是一个气场和存在感极强的人物,可谓人中鸾凤。

作为政治界的清官诤臣,他刚直敢言,人格伟岸,实乃顶天立地的伟丈夫。

作为孔孟之道的忠实信徒,他大力复兴儒家道统,“回狂澜于既倒”。

作为教育史上的里程碑,他高瞻远瞩,倡导博学,“传道、受业、解惑”。

作为文学界的“泰山北斗”,他“手持文柄,高视寰海”,“三十余年,声名塞天”。

他一生在政坛、教坛、文坛行走,历尽苦辛,不拘一时。

苦难童年,刻苦读书

韩愈出生于唐代宗大历三年(768年)。

据《新唐书·韩愈传》载:“韩愈,字退之,邓州南阳人”(唐时南阳隶属邓州郡,今河南省南阳市卧龙区)。后迁至河阳(今河南孟州)。又因其郡望河北昌黎,世称韩昌黎。

韩愈是北魏贵族的后裔,出生在一个中下级官僚家庭和书香门第,其祖辈都曾在朝廷或地方为官。

父亲韩仲卿,时任秘书郎,为小官僚。韩愈三岁丧父,后由他的大哥韩会把他抚养成人。韩会写得一手好文章,在长安为官时很受敬重,对韩愈也颇有影响。

他和寇准、范仲淹一起,被誉为“邓州三贤”!

广东韶州古城

大历十二年(777年),韩会因受牵连,被赶出京城,贬任韶州(今广东韶关)刺史,10岁的韩愈就跟随着大哥到广东。不久,韩会就病逝于韶州任上。

韩会死后,韩愈先是随寡嫂郑氏,回到故乡河阳安葬其哥哥,但却不得久住,只得随寡嫂避居江南宣州。

早年不幸的遭遇磨炼了韩愈的意志,也使他立下了读书经世的志向。他刻苦自学,发奋读书,无须别人的称赞与勉励。

他每天能记诵千百字,等到长大,全部通晓儒家六部经典著作——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》,并且熟读了诸子百家的文章。

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河南洛阳古城

后来,韩愈在寡嫂的鼓励下,来到洛阳求学。在那里,他租了两间茅屋居住,过着凄苦俭朴的日子。

为了博览群书,他“口不绝吟于文艺之文,手不停披于百家之篇。”起早睡晚,常常读书到深更半夜。

即使寒冷的冬天,他也舍不得生火取暖。砚台的墨汁结冰了,他就用嘴呵呵气,使冰融化了再写;手冻僵了,他搓一搓发热后再写文章;读书读到口干舌燥,他就喝口清菜汤继续吟诵揣摩。

为官生涯,跌宕起伏

唐德宗贞元二年(786年),19岁的韩愈赴长安参加考试,三试不第。直到贞元八年,第四次应考,荣登进士榜。

此后,韩愈又连续三次应吏部博学鸿词科考试,都没有考中。

贞元十六年(800年)冬,韩愈前往长安,第四次参加吏部考试,终于通过了铨选。

韩愈先后任节度使观察推官、四门博士、监察御史等官职。

他操行坚定纯正,直言无所顾忌。德宗末年,因上书论述天旱人饥的情况,请求政府减免赋税,而被贬为广东阳山县令。

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广东阳山贤令山韩愈纪念馆

宪宗时,韩愈回到北方,任国子博士,升官为太子右庶子,但不得志。此后直到50岁,官场一直浮沉不定。

元和十二年(817年),淮西吴元济发动镇州叛乱。当时满朝文武没有人敢去安抚镇压,韩愈却自告奋勇,毅然前行,在叛军的刀枪丛中,大义凛然。

韩愈在此次战役中表现出了处理军国大事的卓越才能,因此迁为礼部侍郎,进入朝廷上层统治集团。

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千年古刹凤翔法门寺

但两年后,宪宗派使者前往凤翔法门寺迎佛骨,长安一时间掀起信佛狂潮,王公士人奔走膜拜诵经。

韩愈听说后,出言不逊,毅然上《论佛骨表》极力劝谏,要求将佛骨烧毁。宪宗览奏后大怒,要用极刑处死韩愈。

顿时,朝野上下莫不震惊叹惜,就连皇亲国戚也认为对韩愈加罪太重,为他说清。无奈之下,宪宗就将他贬为潮州(今广东潮州)刺史。

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广东潮州韩文公祠

当时的潮州市隶属南海郡,属于蛮荒之地。

韩愈到任之后,兴修水利,传播中原先进的农业文明;兴办教育,开启潮州兴学育才的风气。

他推广唐朝的普通话,“以正音为潮人诲”;还选拔当地的优秀人才加以任用。

与此同时,韩愈上表谢罪。皇帝看后十分追悔,打算重新任用他。八个月后,韩愈就调离了潮州,迁至袁州(今江西宜春),改任袁州刺史。

任职袁州期间,韩愈政绩突出,并且培养了当时江西省的第一个状元。

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江西宜春秀江中的状元洲,传说是当年学子读书之处。

唐穆宗时,韩愈历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等职,政治上较有作为。

长庆四年(824年)八月,韩愈因病告假。十二月二日,韩愈在长安靖安里的家中逝世,终年57岁。获赠礼部尚书,谥号文。

次年三月,葬于河阳。

元丰元年(1078年),宋神宗追封韩愈为昌黎伯,并准其从祀孔庙。

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河南焦作孟州韩愈墓

韩愈生活在“安史之乱”后的中唐时期,一生经历了代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五个皇帝的执政年代。

回顾韩愈的为政生涯,我们发现,他不管扮演什么样的角色,所到之处都有卓越政绩,确实难能可贵。

他的深远影响,使万千帝王将相都相形见绌、黯然无光,也使无数黎民百姓对其景仰不尽、缅怀不止。

广招后学,提携人才

韩愈三进国子监做博士,一度担任国子监祭酒,招收弟子,亲授学业,留下了论说师道、激励后进和提携人才的文章,不失为一位有创造性见解的教育家。

韩愈力改耻为人师的风气,广招后学。

柳宗元曾赞叹说:“今之世不闻有师,独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收招后学,作《师说》,因抗颜为师,愈以是得狂名。”

韩愈在教育方面的文章,主要有《师说》、《进学解》、《杂说四马说》等。

他和寇准、范仲淹一起,被誉为“邓州三贤”!

在这些文章中,他强调了求师的重要性,认为“人非生而知之”,“道之所存,师之所存”。

他鼓励学生勤奋而精通,认为“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”。

他阐释了在位之人如何识别、对待和使用人才的问题,认为“千里马常有,而伯乐不常有……”

韩愈这种思想,是对“举贤”、“尚贤”思想的新发展,也是对以往那种选人唯贵、用人为亲的陈旧思想的有力批判。

改革文坛,率先垂范

韩愈的主要贡献,是在文学上,故有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

他曾和柳宗元一道,积极倡导了古文运动,竭力改变六朝以来骈偶之风,恢复先秦两汉时代的散文传统。

他提出了“文以载道”和“文道结合”的思想,以主张古文来振兴儒学,恢复“圣道”。

他以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论,认为人“有不得已而后言者”。

他还认为,文体上应该学习古代圣贤之为文,但必须“师其意,不师其辞” 。

他还提出,写文章应该“唯陈言之务去”,去陈词滥调,务争有所创新。

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唐宋八大家

韩愈领导的古文运动,名为复古,实则革新。他一改六朝以来浮华空虚的文风, 把古文运动推向了一个新的阶段。

另外,他坚决反佛排道,大力提倡儒学,以孔孟道统的继承者自居,开宋明理学家之先声。

正如欧阳修所说:“韩氏之文之道万世所共尊,天下所共传而有也。”

苏轼对他推崇备至,称他立下“文起八代之衰,道济天下之弱”的功绩。

韩愈为文力求新奇,气势雄伟,说理透彻,有独创之功。后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为“唐宋八大家”,并尊他为唐宋八大家之首。

诗文创作,成就卓越

韩愈的作品非常丰富,现存诗文700余篇,其中散文近400篇。

韩愈的散文、诗歌创作,实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品,均有卓越的成就。

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韩愈读书台

韩愈的散文内容丰富,形式多样;语言鲜明简炼,新颖生动;风格雄健奔放,曲折自如,为古文运动树立了光辉的典范。

其散文作品大致可分为以下几类:

①杂文。内容广博,或长或短,或庄或谐,文随事异,各当其用。如《进学解》,假托向学生训话,勉励他们在学业、德行方面取得进步。如《杂说》等,形式活泼,不拘一格。

②序文(即赠序)。大都言简意赅,别出心裁,表现对现实社会的各种感慨,如《张中丞传后叙》等。

③传记、抒情散文。其传记文继承《左传》、《史记》传统,叙事中刻画人物,议论、抒情妥帖巧妙,《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》,又是祭文中的千年绝调,具有浓厚的抒情色彩。

他和寇准、范仲淹一起,被誉为“邓州三贤”!

作为诗歌名家,韩愈以文为诗,把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能,扩大了诗的领域,纠正了大历(766~780)以来的平庸诗风。

韩诗奇特雄伟、光怪陆离,但在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。

韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。

韩诗古体工而近体少,但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、七绝《次潼关先寄张十二阁老》等。

他和寇准、范仲淹一起,被誉为“邓州三贤”!

南阳安皋韩愈庙碑文

“南阳郭门外,桑下麦青青……”当年韩愈写下的这首《过南阳》,不知今日有多少故乡人能忆起。

南阳红庙,这座明清时期宛城百姓为纪念韩愈而自发修建的私塾,如今已荡然无存,空留狭窄的“红庙路”在呻吟。

邓州三贤祠,这座明代为纪念邓州历史上三位贤人韩愈、寇准、范仲淹而修建的祠堂,也已不见踪影,只有附近的“三贤路”在叹息。

卧龙区安皋镇,虽历经反复考证确认为韩愈祖籍地,但当地百姓虔诚奉祀的韩愈庙,狭小而破陋,与誉满天下的韩愈的地位极不相称。

不禁想起潮州人对韩愈的敬重与纪念:

韩愈在潮州府任上仅八个月,但潮州百姓为感激其教化之功,依山傍水,修建了韩文公祠和韩山书院,把山命名为韩山,把江命名为韩江,把树命名为韩木,把堤命名为韩堤……自此,“潮州山水皆姓韩”!

他和寇准、范仲淹一起,被誉为“邓州三贤”!

清代潮州韩山书院,今潮州师院

来源:故乡旧事

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