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学得力处,不求人知,通读完四库全书的新儒圣马一浮诗书!

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学得力处,不求人知,通读完四库全书的新儒圣马一浮诗书!

马一浮(1883~1967),名浮,字一浮,中国现代思想家,与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”,现代新儒家的早期代表人物之一。马一浮于古代哲学、文学、佛学,无不造诣精深,又精于书法,合章草、汉隶于一体,自成一家,丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。

九日登尔雅台

井鬼分星地,龙蛇入梦年。风云飞鸟外,寂寞众人前。太古江流水,齐州日暮烟。花华开已遍,白发卧秋天。

八月十五夜月

万古中秋月,今年特地看。身云同出没,人海各波澜。独客乾坤老,千军壁垒寒。巴山吟望处,北斗已阑干。

山居销夏

卓午鸟声息,微风心地凉。竹深匀护绿,花远澹闻香。林下昼方静,门前江自长。齐州何扰扰,朱夏去堂堂。

月夜独望

国蹙山河隘,时衰气类孤。清光秋夜月,异色五方殊。虚籁因风动,稀星近旦无。终看弧矢尽,一任马牛呼。

本来寺

佛地人间有,心如万法忘。山深无客至,坐久觉花香。竹影寒相对,茶烟静不飏。楼开弹指顷,何必羡西方。

按:寺在灵隐东南二里,僧如幻所营。

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马一浮 《西江月》词 18×32cm 纸本 1949年 浙江省文史研究馆藏

释文:《西江月》。吹皱一池春水,东风又换西风。村歌社鼓月明中,到处鱼惊荷动。堤柳分来暗绿,湖波流尽残红。六时花外远闻钟,过眼轻尘如梦。蠲戏老人。

自赠

沉水无留影,飞鸿有断音。仰依千圣力,流出大悲心。与汝江亭见,从吾百草寻。他方如可接,爨下觅枯琴。

行客叹

我行嗟已久,客路尚劳形。万古空潭月,寒天欲曙星。无言来去水,相见短长亭。岁晚增离思,平芜草更青。

观物

题注:鹖冠子云:“贱生于无所用。”彼将以求有用也。庄生云:“无所可用,安所困苦!”“为是不用而寓诸庸。”彼将以求无用也。故曰:“不言之辩,不道之道,此谓天府。”知庄子之言远,则知鹖冠子之粗矣!偶拈此语成是诗,恰与两家无涉。

无用为时贱,忘身自古难。风高知野旷,雪尽入春寒。山鸟频惊猎,江船逆上滩。物情良不远,避世敢求安?

即事

地载风霆气,江流日夜声。楼开云自入,花发眼初明。寂默支床卧,逍遥曳杖行。世人矜有取,谁肯学无生?

怅望

白首复春前,羁栖似旧年。雪侵松骨瘦,风带犬戎膻。高鸟连云栈,轻鸥下水船。怀归兼念乱,怅望绿杨边。

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马一浮 《酬啬庵雪中见怀》诗 27×16cm 纸本 1948年

浙江省文史研究馆藏

释文:《酬啬庵雪中见怀》。闭关夜半不闻雷,雪后传诗忽眼开。万法心空无寸土,五行倒用有三灾。人天坐阅东流水,蝼蚁终缘一树槐。吹剑谈仁何足道,寒梅影里望春台。戊子腊月四日。

诗三昧

法尔离言说,翛然百不思。语皆随类堕,春在不萌枝。道后谁名我,花前总是诗。诸尘三昧起,未许老胡知。

复阴

刚被阳和转,才苏墟墓心。视天长梦梦,窥牖复阴阴。良日奇怀少,幽篁独处深。行庭思秉烛,陶写赖微吟。

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春望

雾气连穷海,军声动九圻。花香余佛塔,草色上戎衣。白屋蟏蛸在,黄昏蝙蝠飞。登山愁极目,林卧掩风扉。

乡思

风波道路海天心,残雪凝冰照北林。忘象新删红豆解,安诗都付白沙吟。鹑衣拥日听黄鸟,藜杖穿云指碧浔。尘外唯余桑下恋,千岩万壑忆山阴。

云栖莲池大师塔

东林法道一门开,四众愚痴唤不回。小径通泉留竹树,残碑经雨上莓苔。偶逢俗士攒眉去,尚有诸天献食来。要识弥陀元自性,儿孙何事慕莲胎!

忆桐庐故居

故里空村遍草莱,富春江上首重回。杂花满径无人扫,野竹编门傍水开。一杖深山看瀑去,扁舟月夜载诗来。此情已是成消失,唯有寒云恋钓台。

早寒

高天霜露已先零,众醉何人解独醒。坐对沧江怀远道,静看落叶下空庭。故园台榭胡尘黯,环海鱼龙夜气腥。莫向楼头吹玉笛,断鸿凄雁不堪听。

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夜声

高柳蝉声断,墙阴鼠斗哗。露蛩犹自可,最苦是鸣蛙。

才闻一路哭,有听满城讴。唯有檐前雨,声声不断愁。

晚钟

张拙一切有,径山一切无。道无何不许,只为有妻孥。

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马一浮 致啬庵札 27×16cm×2 纸本 1960年

浙江省文史研究馆藏

释文:啬庵道长坐下:辱闰月廿六日教并赐答一律,喜葆光养和,流露行间。如亲晬然之容,浣慰不可言。唯好我过于知我,致有溢美之誉,伏读增悚。《庐山新谣》续得十二章,仍付星贤,请间呈览。率皆放恣之言,乏玄旷之趣。虽不敢自匿,其鄙拙实无当于风诗,老而不进,徒供笑噱而已。在山殊少游陟,近已辍咏,又苦薄寒,不日将还杭矣。秋深,仍望加意颐卫。不宣。浮再拜。庚子七月二日。

晚钟

安土方能爱,危民易习非。先王尊礼乐,今日重权威。

遣暑拟寒山诗

何日见心源,方知鸟出樊。向来无受用,只是逐名言。

山阴道中

昨夜灯前听雨声,朝来出郭趁新晴。花时已过游人少,如此溪山独自行!

中秋前夕寄怀天乐

江上秋风动薜萝,故乡今夜月明多。严陵台畔清光满,应念微霜初度河。

水母

逐浪随波不可寻,冥行怜尔是无心。沙边鸥鹭知何限,戴得双眸入水深。

按:沫水边多有之,儿童取置盆盎中,见之而托讽。

社戏

前村笳鼓赛江神,峒舞蛮歌爨演新。一树斜阳鸦雀散,上场都是拆台人。

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马一浮 四体书禅师语录四屏 132×32cm×4 纸本

浙江图书馆藏

释文:(一)银碗盛雪,明月藏鹭。类之弗齐,混则知处。意不在言,来机亦赴。动成科臼,差落顾伫。云岩语。蠲叟。(二)事存函盖合,理应箭锋拄。承言须会宗,勿自立规矩。触目不会道,运足焉知路。进步非近远,迷隔山河固。石头语。蠲叟。(三)一法若有,毗卢堕在凡夫;万法若无,普贤失其境界。盘山积语。蠲叟。(四)雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心。天衣怀语。蠲叟。钤印:蠲戏老人(白)

雨后

三伏炎蒸一雨收,应驱少昊早行秋。深山石上看飞瀑,多少鱼龙据下流。

谢禅客

深谷高陵一相平,人间忧喜两无成。狂猿只是天机浅,苦向秋潭趁月明。

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马一浮 《人日雪中作》诗 30×20.5cm 纸本 1951年

浙江省文史研究馆藏

释文:《人日雪中作》。吹律谁能定岁时,偶逢人日亦题诗。太平应待张三世,薄伐争言服四夷。天半笙歌何处起,江南风雪去年思。苍生本似浮云幻,忧乐无端不自知。


马一浮——开卷则亲见古人,下笔则确乎自信!

我们知马一浮很难

《文心雕龙》“知音篇”开头第一句就是“知音其难哉!”千古文章,难在知音。如果说了解任何一个作者都不是一件容易的事,那么了解马一浮这个特殊的作者尤其不容易。不是谁都可以了解他的。不是简单地读他的书,就可以了解他的。他是中国现代学者当中最难解读的一位。

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1957年5月,周恩来陪苏联元首福罗希洛夫拜访马一浮,左一为省长沙文汉,左二周恩来,左三蒋国榜,蒋庄。

陈寅恪先生也比较难于解读,但他是史学立场,时、地、人出典清楚。他的思想的关键,是晚清大变局所引发的家国的悲剧,给他的精神世界带来的伤痛。了解马一浮的难,难在他的学问并不都在他的正式著作当中,他的著述其实不是很多,我们经常读的,无非是泰和、宜山两《会语》和《复性书院讲录》,以及《尔雅台答问》和《答问补编》等。但他的书信和大量诗作,是他的学问的延伸,或者说是马一浮学问的另一载体,那里呈现的是马一浮学问境界和学术精神的最生动的世界。马先生自己也讲,看他的诗,可以了解他的学问。可是真正读懂他的诗又谈何容易。还有更重要的,马先生的学问是向内体究的学问,不以闻见知识为能事,不以著书立说为究极。而且其学术思想的结构融通三教、会通儒佛,今天解读起来自然增加难度。

学得力处,不求人知,通读完四库全书的新儒圣马一浮诗书!

学术界习惯把马一浮和熊(熊十力)、梁(梁漱溟)联系起来,称作新儒家的“三圣”。但是,如果加以比较,我认为,马先生和熊先生相比,会觉得熊先生在学理方面有一点“杂”,而且还有“理障”,而马先生不杂不泥,显微无间,毫无理障。当然熊先生我也喜欢,率性真情,文气充沛,学问己出。如果把马先生和梁先生相比,我们会觉得梁先生未免太过讲究学问的实用性,而马先生更强调对学问本身的体验。讲经术义理他虽然提倡践行,但绝不以通常所谓实用为依归。所以,如果以为学的本我境界来衡量,马先生的名字在“三圣”中,应排在最前面,虽然他们都很了不起,都有足以传世的学问成果。

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致谢无量信札 尺寸: 27×17cm

解读马先生的难,还可以从他极少知音得到证明。跟从他的学生很少能够了解他。1939年到1945年,时当抗战期间,马先生在四川乐山创办复性书院,讲经术义理,听课的人没有几个能听得懂。就是长期跟随在身边的王星贤、乌以风等资质好的早期门生,也没有真正读懂他。马先生自己说:“我为学得力处,只是不求人知。”这确是马先生一贯的为学境界,但也未始不反映他的学问有不易为人所知的一面。马先生的书信里面,常常流露一种孤寂感。一次与弟子发为感慨,说道:“吾于今世,气类之孤也久矣。独尚友千载,开卷则亲见古人,有以得其用心,下笔则确乎自信,知古人之必不我远,可为乐耳。”他是如此的孤独而自信,不愧为超绝的大学者。也许如陈寅恪先生所说,马先生也是“后世相知或有缘”吧。不过马先生自己,似乎并不期待后世的了解。

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1942前后,在四川乐山濠上草堂书房

迥异时流的通儒

马一浮与近现代以来的学术文化的潮流不能相契,如同陈寅恪一样,也可以说是“迥异时流”。他不染尘俗,不汩习气,不沾势利。学问家有不同的等差分际,有专门家,有通儒。专门家多,通儒少。马先生是通儒。另外还有一种学问家,可以称作“高人”,就更少了,很少有人能够担当得起。譬如我们不能讲熊(十力)是高人,也不能说梁(漱溟)是高人,但马一浮先生的确是高人。他还是逸士。这在近现代中国是极为少见的。

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他为我们树立了一种气质清通、不染尘俗、彻底刊落习气的纯粹学者的典范。他在纷乱的时代开启了一种文化境界,这就是不任教职、不著时文,“语默动静,贞夫一也”的境界。这八个字是《易经》里的话,马先生喜欢引用。比如办复性书院,最高当局具名特请,这在一般人眼里,很容易认为是件了不起的大事,实际上熊十力先生就有类似的看法,所以主张把此事做得像样一些。但马先生却很低调,认为是一个异数,是不应有不可为之事,他是不得已而应之。

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国民政府开始虽有筹办经费拨给,马先生仍主张通过社会的途径筹措,反对仰赖政府。他并不存有奢望,认为有少数人在这里从事就足矣。实际上书院的生员一向也不多,持续的时间也很短,随时随地都在等待如何终局。总之是“自行吾素,不能枉道徇人”。马先生的这种办学理念和行事方式,熊十力先生不以为然,所以两位老友发生了争论,以至于后来熊竟拂袖不辞而别。不“枉道徇人”,也就是陈寅恪先生所说的不“曲学阿世”,都是冀图保持学者人格与思想的独立性。

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1963,左起:弥甥女丁敬涵、马一浮、内侄女汤淑芳

1991年出版的 《马一浮遗墨》收入其书法自然是重点内容。引发我兴趣的是书后的附录,包括叶圣陶先生的《与马一浮先生交往琐记》,披露了不少关于马一浮的有趣故事。熊十力先生和马先生的分歧,贺昌群和马先生的分歧,大家都尊敬马一浮,但马先生的办学理念却不为人理解,叶的文章都写到了。熊先生离开书院后,贺后来也离开了书院。分歧是熊、贺主张书院要为学生谋出路,课程应包涵切合实际的可以致用的内容。而马先生坚持不求致用,不谋出路。这些,在书院筹划过程中,马和诸当事人的通信中,已经反复讲明了。

我非常敬爱叶圣陶先生的学品和文品,他是淳厚的前辈,遗憾的是他也未能懂得马一浮。当时几乎没有谁赞成他那种办书院的方法。可时过境迁,是非经久而论定,重新审视这段历史,我们会觉得马先生的理念是对的,他的坚守是难能的。恰好证明他有先见之明,为人行事守持学理之正和信念之纯,是为学不徇己、行事不为势利所屈、特立达人而不随顺时俗的文化典范。

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药方 尺寸: 26×15cm

当之无愧的思想家

马一浮学问的特点,是主张把“闻见知识”和“自性本具之义理”区分开来。每一个人的一生,都难免通过耳(闻)和眼(见)接触到许多的闻见知识,但这些知识如果不经过自己的思维过滤,不反身体究,不化作生命本体的一部分,就只不过是与己无关的暂时堆放物。即使是往圣前贤的嘉言懿行,也必须入于自己的思维,经过自己的体悟,方能发用。

所以马先生说:“古人之书固不可不读,须是自己实去修证,然后有入处,否则即读圣贤书亦是枉然。”1938年他在江西泰和对浙大毕业生发表的讲词,有如下的警醒之论:

国家生命所系,实系于文化,而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识,由自己体究,能将各种知识融会贯通,成立一个体系,名为思想。

人们一直都在讲思想、讲文化,文化为何物,讲得比较多,定义内涵或不难把握。但何为思想?则讲得不多。马先生认为,知识和思想是不同的概念,知识是“外铄”的,属于“闻见”的范围,不化入本我的生命,便无法形成思想。换言之,并不是把知识连缀起来就叫思想,而是转化为自身的义理才是思想。我们讲思想的同时,也讲思想家。可是什么是思想家?是不是读书多的人,占有很多知识的人,就是思想家?当然不是。知识未化入思维而融会贯通,就不成其为思想。

我们现在的教育体制,向学生灌输的大都是新旧杂陈的各种知识,不易化为个体生命的自觉意识。马先生一向以读书多享誉士林,但他的学问是在知识的海洋中通过切身涵永体究的结果,知识已经化作了思想,已成为自己生命的一部分,与自性本具之义理融而为一,也就是形成了属于自己的思想体系。他的思想来源于宋代的义理之学,而又归之于先秦“六经”,综合阐发,以佛解儒,最后形成经术义理的思想体系。马先生是少见的重视思想义理的国学学者,是20世纪的一位当之无愧的思想家。


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