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《论衡》之命禄篇(1)

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《论衡》之命禄篇(1)

【原文之一】

凡人遇偶及遭累害,皆由命也。有死生寿夭之命,亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人,圣贤及下愚,凡有首目之类,含血之属,莫不有命。命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣。命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。故命贵,从贱地自达;命贱,从富位自危。故夫富贵若有神助,贫贱若有鬼祸。命贵之人,俱学独达,并仕独迁;命富之人,俱求独得,并为独成,贫贱反此,难达,难迁,难成,获过受罪,疾病亡遗,失其富贵,贫贱矣。是故才高行厚,未必保其必富贵;智寡德薄,未可信其必贫贱。或时才高行厚,命恶,废而不进;知寡德薄,命善,兴而超逾。故夫临事知愚,操行清浊,性与才也;仕宦贵贱,治产贫富,命与时也。命则不可勉,时则不可力,知者归之于天,故坦荡恬忽。虽其贫贱,使富贵若凿沟伐薪,加勉力之趋,致强健之势,凿不休则沟深,斧不止则薪多,无命之人,皆得所愿,安得贫贱凶危之患哉?然则或时沟未通而遇湛,薪未多而遇虎。仕宦不贵,治产不富,凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。

【拙解】

但凡有人偶然得遇赏识重用或遭遇累害,都是因为命。有死亡、生存、长寿、夭折之命,也有贵贱贫富之命。从王公贵族到平民百姓,从圣人贤士到下层黎民,凡是有头脑目视之类,身有血流之属,没有类属没有命。命中为贫贱,即便得到富贵,也会涉祸遭患。命中为富贵,虽然其贫贱,也会得福遇善。所以,命中富贵,会从贫贱之位自然起而富贵;命中贫贱,从富贵之位自然而临危。所以,富贵仿若有神灵相助,贫贱好似有鬼魅施祸。命贵之人,与人同学却能独自腾达,同期为官却可独自升迁;命富之人,同样求财却能独自得富,同样作为却可独有成就,贫贱之人则相反,难发达,难升迁,难有成就,或受过或获罪,或生疾病或丧失其财,终失富贵,而归贫贱。因此,才能高德行好,未必可保其必定富贵;才智低德行差,不可信其一定会贫贱。或许有人才能高德行好,但命不好,被废而不得上进;才智低且德行差的人,命好,事兴而得贵。所以遇事时的智与愚,操行的清与浊,是品性与才能的问题;官宦地位的贵与贱,经营产业者的贫与富,是命运与时运的问题。命运之所然不可勉强,时运之所然则不可强求,明白这个道理的人知道其归宿在天,所以心中坦荡不以为然。虽然其身处贫贱,若使追求富贵像挖沟砍柴,趋于努力,而得强健之势,挖凿不休则沟深,斧砍不止则柴多,无宝贵命之人,都能得其所愿,怎会有贫贱凶险危难之患呢?然而有时沟还未挖通却遇大水,柴砍不多却遇老虎。为官宦而不贵,经营产业而不富,与挖沟遭大水、砍柴遇老虎同属命不好之类。

【小议】

有些时候,时运、命运很会捉弄人。时运或不济,人不可失志;命运或有异,或真不可强求。凡俗之身,凭已之悟、尽已之能,做自己能做之事,其他顺其自然。强欲求官贵、拼命争财富,太累。恬淡而生,惬意幽然!


王充(公元27年-97年),字仲任,东汉时期思想家,唯物主义者。

《论衡》共三十卷,八十五篇,其中《招致》篇仅存篇目,实存八十四篇,是东汉思想家王充重要的唯物主义著作。作者在著作中以当时少有的唯物主义思想,对皇朝统治集团崇尚的儒学、神学的虚伪性进行了无情的揭露和猛烈的批驳。

《论衡》的出现,在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性,但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华,去其糟粕,是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深,诸子百家各有千秋。品读国学经典,从中汲取有益养分。

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