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“竹林七贤”之死,他们同为玄学代表人物,思想不同却殊途同归!

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“竹林七贤”之死,他们同为玄学代表人物,思想不同却殊途同归!

竹林七贤

竹林七贤是魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县,今河南省修武县和辉县交界一带。

七人虽然同为当时玄学的代表人物,但是思想倾向却不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张“老庄之学”,“越名教而任自然”;山涛、王戎则好老庄而杂以儒术,向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法,清静无为,聚众在竹林喝酒,纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

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竹林七贤之中,最早赴死者是嵇康。司马昭举起鬼头刀的时候,他从容而坐,要求弹一曲《广陵散》。一位举世名流,临死之憾是曲无传人。这给魏晋的士人尤其是其他竹林六贤,立下一道赴死从容的标杆。

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嵇康《广陵散》

自此之后,冥冥中天下人都在等待着余下的六场仪式,有竹林,有刀斧,有琴,有血,有不死的歌谣,有永生的唱诵,让后世的小子徘徊无所至,忧思独伤心。

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王戎

王戎做好了七贤赴死仪式的准备工作,却侥幸得脱。那是公元305年,晋惠帝司马衷已被张芳掳至长安。此前十五年,这位“何不食肉糜”故事的主人公在剑林与火海中当了皇帝。可惜,先是太傅杨骏专政,后是把男人当药渣子的皇后贾南风擅权。由此向前三十年,正是魏晋交迭之际,先是司马家屠戮曹氏,后是司马家内讧和残虐。

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竹林七贤便生活在这暴政与乱世。既为暴政,权力及其敌人便是时代的主题和背景,人生如尘露,天道邈悠悠,谁也逃不得;既为乱世,权力的缺口处便可生出丰茂的竹林,为试图出逃者留下一壶酒、一张琴、一卷诗、一溪云、一辆颠簸于穷途的牛车。

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山涛

《晋书》讲山涛少年光景,用了四个字:早孤,家贫。出仕之后,一路履冰向上,深知盛衰在须臾,唯恐一言招祸,一步失盘。司马彪赠诗山涛,最能说明他的人生境遇:翩翩野青雀,鼓翼帝王畿。

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山涛

山涛这只野麻雀,最高做到司马炎时代的吏部尚书。虽与嵇康、阮籍等交好,心向逍遥,却也只能随风飘摇。岂不识宏大?羽翼不相宜。他根本不信阮籍“拔剑临白刃,安能相中伤”那一套,自持底层在上的谨慎,年近八旬还在升官。所以,嵇康对儿子说,我把你托付给山大爷,你就算不上孤儿了。

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刘伶

这话大概也是说给刘伶和阮籍听的。这二贤,皆为大酒鬼。《晋书》和《世说新语》皆言刘伶形容丑陋,土木形骸,第一不帅,对世故人情全不关心。后世范仲淹倒是明眼人,他说,世人皆把浮名牵系,屈指细寻思,争如共刘伶一醉?

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阮籍

阮籍与嵇康知交最深,按理应是第一托孤人选。可是这位大人先生,虽未必如刘伶那般时时处处狂饮,但每饮必以斗计,然后再吐出几升血来。阮籍可查证的斗酒入、升血出记录至少两次:一次是与友下棋,有人告知母亡消息,老阮神气不变,坚持把棋下完,而后斗酒大哭,血泣青衫;一次是嵇康之死,又是斗酒升血。君子在何计,一死不再生。

阮籍的性格,大约处在嵇康和山涛之间,摇曳欲出而无刚勇,鼓翼王畿又少世故。少时坚决不入仕,亦不与权贵相交,乃至装醉六十日与司马家辞去亲事。更传说他有翻白眼的本事,以黑眼珠迎见可亲之人,又以白眼球翻腾可憎货色。

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而四十岁后,阮籍又不得不效力司马氏,当上了步兵校尉,乃至昧心为司马昭写下了《劝进表》。两个月后抑郁而终,时年五十有四。

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阮籍

这命世大贤、步兵校尉当得并不容易,出不得,进不去,爱不上,恨不起,深恶这暴政乱世,又不得不靠它讨口饭吃。于是便有了那个百代流传的哭于穷途的故事:阮籍常驾牛车出游,行至路穷处,大哭而归。生命无期度,皎然白月光。

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竹林七贤中的向秀,更像余人的旁观者。一生波澜不惊,就那么看着。他亲见嵇康羞辱钟会,也亲见嵇康赴死。晚年专心治《庄子》之学,未成而终。其时,向秀幼不知事,书稿流落到郭象手中。按《世说新语》的说法,郭象稍加增补点读,就成了庄学大家。

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向秀

至于阮咸,也未操演众所期待的七贤之死的仪式。他是阮籍的侄子,生卒年不可考,据说无疾而终。山涛当上组织部长以后,曾举荐阮咸当个小官,可惜司马炎认为小阮好酒虚浮,遂不用。

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阮咸

小阮酒量如何不得而知,虚浮却有史可查。魏晋之时,每年七月初七,家家晒衣服。北街的阮家晒出绫罗锦衣,南街的小阮却挂出了一条粗鄙的牛鼻子大裆裤。人诘之,他回应说,俗不可免,聊应付耳!

最后,让我们新学一个成语:阮咸曝裈,又称阮咸晒衣。人家过年晒出老少满堂,而你牵一条断粮的狗归乡,大约就是这个意思。

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