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读李宗吾的《厚黑学》

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厚黑之道,其实也不过是为了引人视听之技巧,其实所指不过是某些权谋之道发展到极致的表现罢了。而能否实践权谋之道,根本基础是要具有坚定的意志和清晰的未来目标。

从另一个角度看,厚黑也要适可而止的,也当遵守中庸之道,过厚过黑,亦难存于世,即如林肯所言“不可能永远欺骗所有人”,而若太薄太白,则如韩信所说项羽“妇人之仁,匹夫之勇”。当然,如果能够按照作者所言,“以孔孟之道行曹刘之术”(也就是说学坏人的技巧,用来做好事,曹操心黑刘备脸厚,司马懿则是厚黑大全),那是最好,但真需大隐忍之人,如张居正。

读李宗吾的《厚黑学》

所谓矫枉须当过正,对于太薄太白之人,倒也不妨看看厚黑之学与厚黑之事,不为做厚黑,毕竟本性纯良之人无法做出厚黑之事,即使做了,也多半长久不得心安,但看了厚黑,起码可以不做为人所利用之“妇人之仁”。厚黑实乃社会万象之一隅而已。

落实到细节和技巧上,倒也确有可借鉴之处,最有用之处当是以厚抵黑,以黑对厚,可解面对厚黑时无计可施之局面。了解厚黑之道,可以未雨绸缪,在组织里通过一些制度或措施防止厚黑现象大行其道。而厚黑之书,也是一招利器,可以以读后感来考察员工,思考之深刻,见解之独到,最厉害之处,是可以看到员工之真诚。

读李宗吾的《厚黑学》

其实,厚黑之学与厚黑之事,举目皆是,不必必看此《厚黑学》,而且,依我看来,书中确有可取之言,很多思考过程及见解确有学习称道之处,若不明厚黑之意,也可以从书中列举的诸多史实学一学权谋之应用。但从篇幅上讲,书中更多却是与人争辩之记录,车轱辘话来回说,并无精义。所谓将力学原理应用于心理学,实牵强附会之讲,其他之社会分析,吾以为更是牵强,其实并无可推敲之逻辑,今天看来,也没有特别的创新,当然,不排除当时还是很有新意之见。(当然,也可能是小子愚钝,不能理解宗吾先师之大意;也许是不在同一个时代,说来并无理解和共鸣)。

不过,说实话,我就是不喜欢这种旁征博引、简单问题复杂化的论述方法,最喜欢贴近现实生活,基本逻辑从生活出发的简单义理。

读李宗吾的《厚黑学》

李宗吾

核心几句记录及讨论如下(拿来预防甚好,切勿效仿,否则后果自负):

“从学术渊源上讲,儒家的消极面是“厚学”的理论基础,法家的消极面是“黑学”的指导思想。”

“所谓求官六字真言即空、贡、冲、捧、恐、送。空即别无他求,一心求官,不达目的决不罢休;贡即善于投机钻营,逢场做戏;冲即出语惊人、哗众取宠;捧即溜须拍马,曲意逢迎;恐即对上司表面上阿澳奉承,实际上暗击对方要害;送即损公肥私、请客送礼。所谓做官六字真言是空、恭、绷、凶、聋、弄。空即凡事不必认真,难得糊涂;恭即对上司卑躬屈膝,胁肩馅笑;绷即对下属和百姓假装满腹经论、威风凛凛;凶即为了不可告人的目的要不挥手段,而表面上又要温良恭俭让,以仁义之名行厚黑之实;聋即对批评装聋作哑,充耳不闻;弄即千方百计中饱私囊。只有会求官,才能高官得做、骏马任骑;只有会做官,才能官运长久,任凭风浪起,稳坐钓鱼船。封建官吏虽有正意、诚心、修身的信条与理想,但普遍缺乏政治道德,贪官污吏的泛滥成灾是厚黑学广有市场的必然产物。

——可以用来预防自己的组织内发生这种惯性循环和生态环境。

读李宗吾的《厚黑学》

所谓办事二妙法是指锯箭法(有人中了箭,请外科医生治疗,医生将箭干锯下,即索谢礼。问他为什么不把箭头取出?他说:那是内科的事,你去寻内科好了。就是踢皮球)和补锅法(做饭的锅漏了,请补锅匠来补。补锅匠一面用铁片刮锅底煤烟,一面对主人说:“请点火来我烧烟。”他乘着主人转背的时候,用铁锤在锅上轻轻的敲几下,那裂痕就增长了许多,及主人转来,就指与他看,说道:“你这锅裂痕很长,上面油腻了,看不见,我把锅烟刮开,就现出来了,非多补几个钉子不可。”主人埋头一看,很惊异的说:“不错!不错!今天不遇着你,这个锅子恐怕不能用了!”及至补好,主人与补锅匠,皆大欢喜而散。即先纵容或是培养问题,再以解决问题的面目出现,“中国变法,有许多地方是把好肉割坏了来医。”)。战国管仲和东晋王导是将二妙法运用得天衣无缝的典范。办事二妙法是封建政治家在政治舞台上纵横摔园,常胜不败的政治秘密。

——踢球之隐晦、敲锅之力度要掌握得当。

“厚黑上面,要糊上一层仁义道德。”——这大概也是黑必有厚的道理。

“讲因果的人,说有个阎王,问阎王在何处,他说在地下。讲耶教的人,说有个上帝,问上帝在何处,他说在天上。讲理学的人,说有许多圣人,问圣人在何处,他说在古时。这三种怪物,都是只可意中想象,不能目睹,不能证实。惟其不能证实,他的道理就越是玄妙,信从的人就越是多。”

——同意,所以我现在越来越少读近期之传记或参加一些报告会,皆因不知其究里之事不可信,每个人的叙述都带有自己的角度和过滤。

“朱子发明了一种学说,不敢说是自己发明的只好把孔门的“格物致知”加一番解释,说他的学说,是孔子嫡传,然后才有人信从。王阳明发明一种学说,也只好把“格物致知”加一番新解释,以附会己说,说朱子讲错了,他的学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说,都可以独树一帜,无须依附孔子,无如处于孔子势力范围之内,不依附孔子,他们的学说万万不能推行。”

——盲目崇拜和学术腐败存在久矣。人、论皆为工具。

“读书三诀:第一步,以古为敌。读古人之书,……非与他血战一番不可。逐处寻他缝隙,……又代古人设法抗拒,愈战愈烈,愈攻愈深。必要如此,读书方能入理。第二步,以古为友。我若读书有见,即提出一种主张,与古人的主张对抗,把古人当如良友,互相切磋……。第三步,以古为徒。……不妨把他们的书拿来评阅,当如评阅学生文字一般。……我想世间俚语村言,含有妙趣的,尚且不少,何况古人的书,自然有许多至理存乎其中,我评阅越多,智识自然越高,这就是普通所说的教学相长了。”

——学之。

““世间的事,分两种,一种是做得说不得,例如夫妇居室之事。一种是说得做不得,又如两个朋友,以狎亵语相戏谑,抑或骂人的妈和姐妹,闻者不甚以为怪,如果认真实现,就大以为怪了,这是说得做不得。厚黑学是做得说不得。……”

——估计所有偷偷读过甚至实践过厚黑的人,都不会象我这么张扬,啊哈。

胡林翼曾说:“只要有利于国,就是顽钝无耻的事我都干。”相传林翼为湖北巡抚时,官文为总督。有天总督夫人生日,藩台去拜寿,手本已经拿上去了,才知道是如夫人生日,立将手本索回,折身转去。其他各官,也随之而去。不久林翼来,有人告诉他,他听了,伸出大拇指说道:“好藩台!好藩台!”说毕取出手本递上去,自己红顶花翎的进去拜寿。众官听说巡抚都来了,又纷纷转来。次日官妾来巡抚衙门谢步,林翼请他母亲十分优待,官妾就拜在胡母膝下为义女,林翼为干哥哥。此后军事上有应该同总督会商的事,就请干妹妹从中疏通。官文稍一迟疑,其妾聒其耳曰:“你的本事,哪一点比我们胡大哥?你依着他的话做就是了。”因此林翼办事,非常顺手。官胡交欢,关系满清中兴甚巨。林翼干此等事,其面可谓厚矣,众人不惟不说他卑鄙,反引为美谈,何以故?心在国家故。

严世蕃是明朝的大奸臣,这是众人知道的,后来皇上把他拿下,丢在狱中,众臣合拟一奏折,历数其罪状,如杀杨椒山、沈炼之类,把稿子拿与宰相徐阶看。阶看了说道:“你们还是想杀他?想放他?”众人说:“当然想杀他。”徐阶说:“你这奏折一上去,皇上立即把他放出来,何以故呢?世蕃杀这些人,都是巧取上意,使皇上自动的要杀他。此折上去,皇上就会说:‘杀这些人明明出自我的意思,怎么诬在世蕃身上?”岂不立把他放出吗?”众人请教如何办。徐阶说:“皇上最恨的是倭寇,说他私通倭寇就是了。”徐阶关着门把折子改了递上去。世蕃在狱中探得众人奏折内容,对亲信人说道:“你们不必担忧,不几天我就出来了。”后来折子发下,说他私通倭寇,大惊道:“完了,完了!”果然把他杀了。世蕃罪大恶极,本来该杀,独莫有私通倭寇,可谓死非其罪。徐阶设此毒计,其心不为不黑,然而后人都称他有智谋,不说他阴毒,何以故?为国家除害故。

李次青是曾国藩得意门生,国藩兵败靖港、祁门等处,次青与他患难相共。后来次青兵败失地,国藩想学孔明斩马谡,叫幕僚拟奏折严参他,众人不肯拟。叫李鸿章拟,鸿章说道:“老师要参次青,门生愿以去就争。”国藩道:“你要去,很可以,奏折我自己拟就是了。”次日叫人与鸿章送四百两银子去,“请李大人搬铺”。鸿章在幕中,有数年的劳绩,为此事逐出。奏折上去,次青受重大处分。国藩此等地方手段很辣,逃不脱一个黑字,然而次青仍是感恩知遇,国藩死,哭以诗,非常恳挚。鸿章晚年,封爵拜相,谈到国藩,感佩不已,何以故?以其无一毫私心故。

——以厚黑谋公利之三事。“用厚黑以图谋一己之私利,越厚黑,人格越卑污;用厚黑以图谋众人之公利,越厚黑,人格越高尚。”当做以厚黑谋公利之人,必胜以厚黑谋私利之人。

“厚黑救国。他以厚字来,我以黑字应之;他以黑字来,我以厚字应之。娼妓艳装而来,开门纳之,但缠头费丝毫不能出。如服侍不周,把他衣饰剥了,逐出门去,是谓以黑字破其厚。如果列强横不依理,以武力压迫,我们就用张良的法子对付他。张良圯上受书,老人种种作用,无非教他面皮厚罢了。”

——厚黑之相生相克。

“凡是列国纷争之际,弱国惟一的方法,是纠合众弱国,攻打强国。”五个实例:(1)管仲纠合诸侯,以伐狄,伐戎,伐楚,这是成了功的。(2)乐毅合五国之兵以伐齐,这是成了功的。(3)苏秦联合六国以攻秦,卒之六国为秦所灭,这是失败了的。(4)汉高祖合诸侯之兵以攻项羽,这是成了功的。(5)诸葛亮倡吴蜀联盟之策,诸葛亮和孙权在时,尚能支持曹魏,他二人死后,后人秉承遗策做去,而吴蜀二国,终为司马氏所灭,这也算是失败了的。我们就这五种实例推求成败之原因,又可得出一种公例:“各国联盟,中有一国为主干,其余各国为协助者,则成功;各国立于对等对位,不相统属者,则失败。”

——竞争可用,有兵法、政治在。

孟子知道:凡人有畏死的天性,见孺子将入井,就会发生怵惕心,跟着就会把怵惕心扩大,而为恻隐心,因教人把此心再扩大,推至于四海,此孟子立说之本旨也。怵惕是自己畏死,不能谓之仁,恻隐是怜悯他人之死,方能谓之仁,故下文摘去怵惕二字,只说“恻隐之心,仁之端也”。

——意思就是,道德是从对人言和惩罚的畏惧而来的。

王安石说:“天变不足畏,人言不足恤,祖宗不足法。”陈宏谋说:“是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数。”

——学了一句,前一句大家估计都如雷贯耳了。

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