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中国古代文学(先秦两汉)——汉代诗歌之汉乐府概况

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汉代诗歌处于承前启后的重要位置。可以说,没有两汉诗歌的开拓,就没有六朝诗歌的蓬勃发展,也没有唐诗繁荣的出现。汉代的诗歌,主要是汉乐府民歌和文人五言诗。以汉武帝新建乐府为标志,结束了自春秋战国以来所谓雅、郑、新、旧之间的诗乐之争。自汉武帝开始,乐府成为一个完全适应了新时代的音乐机关。它不但创造了新的宗庙祭祀之乐,而且开始了新诗歌的搜集。它使汉乐府诗成为一个以杂言和五七言诗为主的新的诗歌形式。汉乐府中的民歌继承了《诗经》的传统,以“感于哀乐,缘事而发”的特色反映现实,具有丰富的社会内容,广泛地表现了汉人丰富的生活与丰富的情感。东汉的乐府继承了西汉的传统,也采集民间声乐与歌谣,深刻地反映了东汉的社会生活。伟大的长篇叙事诗《孔雀东南飞》就是东汉末年的产物。

东汉之后,文人在诗歌创作中注重向民歌学习,五言诗逐步完善,并且逐渐形成了不同于其他诗歌的特殊风格。东汉的文人五言诗是在乐府民歌的影响下产生和发展的。今存无名氏《古诗十九首》是东汉文人五言诗的代表作。以五言诗的出现为标志,预示着这个在汉代还属于诗歌之一种的新诗体,将成为汉以后最主要的诗歌形式之一。

中国古代文学(先秦两汉)——汉代诗歌之汉乐府概况

乐府的设立与采诗

乐府的设立

乐府本是古代音乐机构的名称。“乐”是音乐,“府”是官府,乐府即官设的音乐机构。过去认为此机构是从汉武帝时设立的,但在1977年秦始皇陵墓附近出土的编钟上面就有用秦篆刻记的“乐府”二字。说明其时已有乐府。只是具体情况未见文字记载。《汉书•礼乐志》载:“《房中祠乐》,高祖唐山夫人所作也。高祖乐楚声,故房中乐楚声也。孝惠二年使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰《安世乐》。”可见汉初也有乐府。这时期的乐府,大约只掌管郊庙朝会乐章(郊,祭天地,庙,祭祖庙,朝会为朝廷典礼),规模不会很大,而且与民间歌辞还未发生什么关系。

汉武帝时,社会安定,经济得到恢复和发展,文化制度和设施也得到恢复,加上汉武帝本好大喜功,喜欢歌功颂德之制,于是扩大乐府的规模与职能。《汉书•礼乐志》说:“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府,采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴(歌)。以李延年为协律都尉。”《汉书》又载:“李延年,中山人,身及父母兄弟皆故倡也。延年坐法腐刑,给事狗监中。女弟得辜于上,号李夫人……延年善歌,为新变声。是时上方兴天地诸祠,欲造乐,令司马相如等作诗颂,延年辄承意弦歌所造诗,为之新声曲。”以上记载可说明乐府诗的主要:一是大量采集民歌,作为乐篇内容;二是由宫廷文人乐师自作新词新谱。

采诗的目的,《汉书•艺文志》里说:“自孝武立乐府而采歌谣,于是有代、赵之讴,秦、楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚云。”说明采风是为了考察民情。(周代已有采风以观民情的记载)这时采诗恐怕主要目的还是为丰富乐府的乐章,供宫廷各种典礼以至娱乐时使用。不管其目的如何,重要的是它收集和保存了民歌,使当时四散于民间的、仅靠口耳相传的民间作品得以保存下来,这是有极大意义的。据《汉书•艺文志》记载,当时采集的各地民歌总计有138篇,东汉作品尚不包括在内。只是后来多数亡佚,现存只三四十首。

“乐府”含义的演变

乐府的原义是指音乐机构官署。后其转义变指由此而产生的一种诗体。一般情况,汉人把从民间采来的诗篇叫“歌诗”,如“吴楚汝南歌诗”,而把贵族文人之作叫做歌,如刘邦的《楚歌》,司马相如的《郊祀歌》。后来为区分入乐与否,便把在乐府机关里编采和演唱的诗叫“乐府”,把未曾入乐的诗叫“诗”或“徒诗”。到了六朝,六朝人把合过乐曲,或能够合乐的,具有音乐特色的诗篇,统称为“乐府”。由于诗之唱法与乐谱的散失亡佚,入乐演唱的歌诗变为只可吟诵的案头诗歌。唐人用乐府旧题作诗,把这类诗称之为“古乐府”或“古题乐府”。此外,还有一些“即事名篇,无复依傍”之作(如杜甫、白居易),即不仅不依旧谱,而且连乐府旧题也取消不用,只重于内容。当然诗中又顾及到音乐的特点,多能为人口耳相传,唐人谓之“新乐府”或“新题乐府”。宋代,人们把“词”叫作乐府,如《东坡乐府》,元以后,又称散曲为乐府,含义大变,只因它们还跟音乐有一定关系而名之。

乐府诗的结集

宋代人郭茂倩所编的《乐府诗集》是搜集乐府诗最完备的一部总集。所收作品上起陶唐(古歌辞),下迄五代。它把唐以前的乐府诗分为十二类加以著录:郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。其中相和歌辞、鼓吹曲辞、杂曲歌辞三类包含了汉代的民歌。《乐府诗集》有中华书局校点本。

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