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《黄帝内经》的思想源流与成书时间丨内经·上古天真论(序)

作者:成语词句网日期:

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《黄帝内经》的思想源流与成书时间丨内经·<a href='https://www.som88.net/tags/shanggutianzhenlun_8137_1.html' target='_blank'>上古天真论</a>(序)

讲授(原创):彦东

整理: 秋心居士(注明:文稿内容未经讲授者本人审核校对)

《黄帝内经》的思想源流与成书时间丨内经·上古天真论(序)

莲医群的各位朋友,各位老师,大家晚上好!从本周开始,将由我为大家不定期的分享《黄帝内经》,为大家分享我对《内经》的体会和思考。

现在大家可以到网上去搜,关于《黄帝内经》的文章和视频,已经有很多很多了,其中也不乏名家的讲解,我自己呢,还是中医的初学者,那为什么还要斗胆来讲《黄帝内经》呢,因为我觉得我所讲到的东西,可能有一些是在市面上的通俗解读,较少能看到的,可以作为大家理解内经的补充和参考。

《黄帝内经》是一本什么书?

我们要讲《黄帝内经》,首先就要知道这就是是一本什么书?毫无疑问,《内经》是一本医书,是古中医学的奠基性的著作,我们现在,中医对生命,对健康,对疾病的认识,以及治疗疾病的基本的理念和方法,都来自于《黄帝内经》这本书。

但读过《黄帝内经》的人都会有一个感觉,就是这本书呀,好像不仅仅是一本医书,它不只是告诉你,什么病该怎么去治,而是包含了更为丰富的内容,从天地自然到社会人文方方面面,包罗万象。而且这本书的可读性很强,很多篇章啊,有很高的文学性。

那我们就可以问《黄帝内经》这本书啊,它到底是给谁写的?是给谁看?那如果说它是给医疗工作者,给从业人员看的,它大可不必这样去写。有兴趣的朋友呢,可以去看中国一下我国古代一本非常重要的医学典籍,叫《伤寒杂病论》,东汉医圣——张仲景的《伤寒杂病论》,那本书呢,就是一本典型的给医疗工作者看的书,一本工具书,大家可以看啊,没有医学知识的人,基本上是读不下去的。

而《黄帝内经》则不然,大家读《黄帝内经》,很多段落会读的兴致盎然,而且能从中得到体会,会有所受益,不仅仅是关于健康方面,关于怎么养生的方面,还是啊,会让我们对生命,对世界,对天地自然都有一个体认。

我在后面呢,会对《黄帝内经》的成书背景作一个介绍,在这里呢,我可以提前先告诉大家,这本书在当时啊,他是给士人,给当时的文人,知识分子,给贵族们看的一本书。

与其说呀,这是一本医书,不如说它是一本关于生命科学,关于生命哲学的书。

那或者我们说的更接地气一点,《黄帝内经》这本书啊,是一本告诉我们如何能活得更好的书。

现在有很多喜欢传统文化的人,去读上古的那些经典,我们会去读四书五经,会读《老子》、《庄子》。但是呢,读《黄帝内经》的人很少,因为在大多数人的心里啊,还是认为它是一本中医专业方面的书。好像呢,我作为一般对传统文化感兴趣的人呢,想修身养性的人呢,好像还不必去涉猎这么专业性强的书,实际上则不然,在我看来《黄帝内经》,恰恰应该和四书五经和老庄并列在一起去读,去学习体会。

黄帝内经,是一本讲授生命科学、生命哲学的书,是一本告诉我们如何能活得美好的书。

我们知道了《黄帝内经》是一本怎样的书,接下来呢,我们需要知道《黄帝内经》这本书的成熟背景,这在我看来呢,对我们学习,对于我们理解《内经》,有着很重要的意义。但恰恰在这一块儿,市面上讲解《黄帝内经》的文章或者视频呢,讲到的很少,所以在这里呢,我就要多讲一些。

《黄帝内经》是黄帝写的吗?

《黄帝内经》是以黄帝为名的,文中的黄帝啊,又是这本书的主角,那我们是否可以认为这本书是皇帝写的,或者说是由黄帝当时的学生,或者他的部下来写的呢?三皇五帝,是存在于中国历史上的神话传说和历史之间的人物,黄帝确有其人,但《黄帝内经》这本书也不可能是那个时代的产物。

为什么要以黄帝来命名?为什么要以黄帝的口吻来展开这本书的内容呢?这首先呢,是中国古人的一种观念,就是“尊古贱今”,就是越悠远的东西越好,越古老的东西越可信,越高深。

“世俗之人,多尊古而贱今,故为道者必托之于神农、皇帝而后能入说。”——《淮南子·修务训》

也就是说呀,在中国古代那些学者啊,如果他写了一本书,用的是自己的名字,自己开宗立派,可能很少会引起关注,很容易被边缘化,而如果他假托上古圣人之口,说这是神农传下来的,这是黄帝传下来的,往往就能受到人们的追捧,这个点击率呢,就会很高。

那托黄帝之名除此之外,还有一个具体的历史渊源。

田氏伐齐

在东周战国时期,当时的齐国发生了一次政变,叫做“田氏伐齐”。齐国原来的国君为姜氏,姜氏的先祖呢,为上古的炎帝,而田氏呢,搞了政变之后,为了让自己的夺权看起来合情合理,他就追溯自己的先祖为黄帝,我们知道黄帝大与炎帝,那我田氏伐姜是就变成了一件名正言顺的事。

而田氏本人呢,非常的崇尚老子的道学,在他掌管齐国之后啊,就召集了当时的很多道家学者来到齐国的都城,作为他的参谋,同时呢,也著书立说,而聚集起来的这一批人呢,就成为了黄老学派。

黄老学派

黄老学派,顾名思义,就是黄帝和老子传下来的思想,传下来的学问。那么我们知道这个老子呢,在历史上确有其人,而且也留下了他的著作,就是《道德经》,而黄帝呢,他就属于传说中的人物,他本人呢,也没有留下文字性的记述,那怎么能说是由黄帝传承下来的思想呢?

实际上,在这里黄帝呢,是一个象征意义,在中国古人的观念里,他们心中所向往的理想社会,就是上古的三皇五帝时期,所以黄帝呢,代表了当时人的一种社会理想,具体来讲,也就是黄老学派,这一家的社会理想。

三皇五帝那个时代的人呢,在中国古人看来,民风非常淳朴,人们都能追寻到天地自然之道,而这种社会,正是他们心中的理想社会,而这种理想呢,也就是老子在《道德经》中所表达的,所追求的,由此呢,黄帝和老子就走到了一起,所以就有了黄帝,最终形成了黄老学派。

黄老学派的代表著作叫《黄帝四经》,大家有兴趣的,可以去百度搜索,在网上能够搜索到它的全文。

《黄帝四经》(《黄老帛书》)

黄老学派著作的特点呢,就是托黄帝之名,那么我们今天所要讲的《黄帝内经》,根本上也就是属于黄老学派的思想。

但《黄帝内经》的成书,却并不在战国的时候,那我们可以说,这本书最核心的一些思想观念,在战国的时候应该就已经出现了,反正本书的真正成型呢,是在后世,也就是在西汉时期。

我们知道,西汉初年因为之前秦朝的这个暴政,民不聊生,所以西汉的开国皇帝,就在治国上采纳了“黄老之术”,讲究无为而治,与民休养生息,由此呢,也产生了中国历史上第一个盛世,叫做“文景之治”。但到了汉武帝的时候,他为了解决汉初诸侯王割据的问题,进行中央集权,但是中央集权,就需要另一套思想来为他做辩护,来为他做支持,采用的思想就是董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”。

汉初 黄老之术治天下,无为而治

汉武帝 罢黜百家,独尊儒术

汉武帝要“罢黜百家,独尊儒术”,在当时受到了皇族内部,贵族阶层的激烈反对,其中,反对汉武帝的一个思想重镇,就在我们今天的安徽中北部,也就是淮南地区。

当时在淮南地区,有一个非常有名的诸侯王,就是淮南王刘安,这个人呢,我相信很多人应该都知道,至少是知道这个名字,另外,这个人本身的才学非常的好,而这个人又礼贤下士,好招揽人才。

据说当时他门下的宾客有几千人之众,这些人呢,除了这个黄老学派的学者之外呢,还有阴阳家、名家、墨家、法家等等,当时诸子百家的这些能人志士,也包括一些儒家的学者,此外呢,还有一些所谓的方术之士,比如说,炼丹的等等,把这些能人异士都招揽到自己的身边。

淮南王刘安,尚黄老道学。

这些门客和刘安啊,经常在一起互相探讨,互相碰撞,最终他们就共同写作了一本书,这本书在中国的思想史上地位很高,叫《淮南子》。这本书,在民国时期的著名学者胡适先生有一个评价,他说道学及中国古代思想之大成,而《淮南子》集中国古代道学之大成。

刘安招揽当时全国各地诸子百家的这个学者,传人,把他们聚集在一起著成了《淮南子》这本书,实际上就是将先秦的各门各家的学问呢,做了一次融合,而这一次融合,对中国后来的文化发展有很大的意义,包括对中医,也包括对我们后来的道教的产生,都有很重大的意义。

我们再来说说刘安这个人,他一直就有谋朝篡位的野心,因为他的父亲,也就是上一任的淮南王,又被定罪为谋反,其中可能有被诬陷的成分,结果被当时的汉文帝给废除了,然后在押解遣返的过程中病死了,有一种说法说是被气死了,这件事就成了刘安心里的一个心结。

那么他这个撰写《淮南子》,在某一方面呢,他就有为这个谋反做准备的意图,用我们现在的话说呢,就是跟中央搞两条路线,搞淮南模式,这本书是什么时候写成的呢?是在汉武帝登基的第二年,在汉武帝登基之初,汉武帝就已经有意识想要“罢黜百家,独尊儒术”,在当时,受到了以吕后为首的这些旧贵族极力的阻挠。

而刘安在汉武帝登基的第二年,就把《淮南子》这本书献给了汉武帝,意图就是:让你看看我写的这本书,你认真读一读,这个黄老之学确实是治国的良策,告诉他,你不应该采取儒家的思想来治国,你应该沿袭以前的治国之策。

结果几年之后,刘安真的想造反的时候,却被他门下的一些宾客,还有他的亲孙子给告了密,刘安就畏罪自杀了,现在对这件事有另外一个说法,说刘安并没有自杀,而是得道成仙了,我们听过一个故事叫“一人得道,鸡犬升天”,说的就是刘安,说当时汉武帝呢,误会了刘安想要造反,结果他身边的人就说呀,你看,你跟这个城市的缘分也算了了,你就飞升吧,所以刘安就吃了他早已练好的仙丹,就羽化而登仙,他家里的那些鸡呀,狗呀,把炼丹时的边角料啊,也都吃了,就一块儿跟着都上了天。

大家都知道豆腐,我们现在吃的这个豆腐,就要感谢刘安了,因为豆腐就是刘安在炼丹的时候,不小心发明出来的。

我对刘安讲了这么多,其实是想通过刘安这个人,让大家了解在《黄帝内经》成书的那个时期,中国文化的一些特点,当时的那些人他们想的是什么,他们关心的是什么,我们去看《黄帝内经》里面,有治病的内容,有养生的内容,但其中也有一些更高层面的,我们所谓的修仙的这个体系的内容在里面,这些在《黄帝内经》中都有体现,这实际上就是那个时代,人们的一个精神的面貌。

《淮南子》中的医学理论与《黄帝内经》

《淮南子》这本书,大家有兴趣的可以去读一读,我们今天所看到的只是《淮南子》中的一部分,也就是它的内篇,其中很多的部分都已经失传了,我们今天能看到的内容里,就有关于医学的论述,如果大家去读一读,或者大家可以去百度一下去大概看一下,或者我讲完课之后,大家去百度淮南子这个词条,在百度百科里面就有很多的介绍,大家会发现《淮南子》的医学理论跟黄帝内经中的很多篇章非常的相似。

基本上看过之后,大家就会有一个感觉,《淮南子》中的这些医学理论与《黄帝内经》应该是同一帮人,或者说是同一个学派的人所写的。那么,相较于《淮南子》来说,《黄帝内经》中的论述,更为系统,更为完善,但是其中的一些核心的观念、思想啊,在《淮南子》之中,我们都能够看到。

我们前面讲过《淮南子》这本书,当时是要进献给汉武帝来看的,那自然也包括当时的上流阶层,也包括汉武帝身边的那些儒士、大学者,所以,如果说这本书里的一些理论是有抄袭《黄帝内经》的成分,这就显得很不合理了,因为刘安这个人自视甚高,而且他写这本书呢,也有他的政治目的,所以他不会犯这样的错误,那一个合理的解释是什么呢?就是:《黄帝内经》是成书于淮南子之后。

在刘安倒台之后,他曾经聚集的那些宾客,那自然那就是树倒猢狲散,各自去寻找出路了,那我们可以去推测一下,在这些人中,有一些通晓医术的学者,可能就会聚集起来,抱成团,把他们在撰写《淮南子》时期所写的一些东西,进一步丰富,进一步发展,最后呢,就有了《黄帝内经》这本书。

西汉末年《七略》中最早见黄帝内经之名

《黄帝内经》这本书,这个名字在历史上第一次出现是在西汉末年,一本官方修订的的书里,就叫做《七略》,最早提到了《黄帝内经》这本书的名字,那也就意味着,在这之前这本书已经成型了。由此我们大致可以推断出《黄帝内经》的成书,就是在刘安倒台之后,到《七略》这本书颁布之前,这中间的时段内。

刘安(公元前179-公元前122)

《七略》(见《汉书·艺文志》)公元前6-5年

《黄帝内经》成书时间:公元前122年—公元前6年间

当然,那个时候的《黄帝内经》跟我们现在所读到还是有很大的差异的,在成书之后,又经过了历代医学家的增编、修订、润色、调整,一直到了唐朝之后,才基本定型,也就是我们今天所看到的《黄帝内经》的样子。

以上,就是《黄帝内经》大致的成书背景,那我为什么要花这么长的时间来讲这个,我为什么不直接开始跟大家讲上古天真论呢?当我们了解了《内经》的成熟背景之后,我们对于中国古代经典,对于中国古代文化思想的,会有真实的一个感受。

因为中国古人,尚古,托古,没有“知识产权”的意识,谁写点什么东西呀,他不署自己的名字,他都要拖上古圣人之口,这就给后人一种感觉,感觉好像中国的文化,我们的文化就都是由上古时期的那几个圣人恩赐给我们的,而我们后人呢,就只是去景仰,只是去靠近他们,去接近他们,而永远无法超越他们。

如果我们的文化真的是这样的话,在我看来,这可能是一种悲哀,这意味着我们的文化可能真的缺少了一种生命力,在我们今天来看,我们透过历史的真相会发现并不是这样的,我们的文化,我们的传统文化也是一个不断发展的过程,它是由历代的贤达智者不断的去丰富,去延伸的一个文化,在我们今天,我们就有更大的信心,去期待我们的文化在未来可以变得更好。

这是往大了说的,那我从小了说呢,实际上通过它的成书背景我们就知道,我们要想真正看懂《黄帝内经》,读懂《黄帝内经》,我们需要把它放到一个更大的思想体系之内,如果我们单拿出这本书,其中的有些言语,我们可能不大好理解,总觉得说的跟天书一样,但如果我们能够把它跟中国古代的思想体系联系在一起,我们就能够有一个比较切实的理解,很多的思想、观点呢,我们就能把它给落地。

具体来说呀,我们要想真正的去学习《黄帝内经》,想要真正的去领会这本书,我们可以同时看一看相关的一些古代典籍,包括你《老子》、《庄子》、《黄帝四经》以及《中庸》等等。

《易传》《老子》《庄子》《黄帝四经》《中庸》

这几本书呀,《易传》啊,包括其中的《易经》,是中国阴阳学的一个发端。我们读了之后呢,才能够真正对阴阳有一个把握,不管是《黄帝内经》还是古中医学,都是以阴阳为本,如果我们理解不了阴阳,我们就不可能真正懂中医。

而老子呢,他是《黄帝内经》中最根本的一些养生观,一些价值观的来源,《黄帝内经》在它的价值取向上,是直接继承了老子《道德经》的精神。《庄子》作为《老子》的发展,把老子的这种无为的进一步发杨为一种人生的意境。我们都听过的《逍遥游》,这样的一种人生的美学,这样的一种境界,在《黄帝内经》中同样有着体现。

我们前面讲过,《黄帝内经》是黄老学派的思想成果,而《黄帝四经》呢,就是黄老学派的代表作,那我们通过《黄帝四经》,就能够对这些学派的思想有一个更直接的体会,这对于我们理解《黄帝内经》啊,也是非常重要的。而《中庸》呢,它是属于儒家的思想,《黄帝内经》虽然是以黄老道学为本,但其中也表现了很多的儒家的思想成分在其中,其中很重要的就是《中庸》里的“致中和”的思想,在《黄帝内经》的养生观里有着非常重要的地位。

讲到这里呀,关于《黄帝内经》的一些背景资料就基本介绍完了,我认为对于大家理解《黄帝内经》有比较重要的意义的。

《黄帝内经》,“黄帝”两个字呢,我们之前讲了很多很多,下面再简单的讲一下为什么要把它称为“内经”?在中国古代的著述里面,有这样的一个习惯,经分“内经”和“外经”,这个“内经”,我们通俗来讲,就是指的大道,一些基础的理论知识称为“外经”,就是一些具体的技术、一些实践的方法。

内,理念,基础;外,技术,方法

实际上就意味着,在《黄帝内经》之外还有《黄帝外经》,事实上也确实如此,在中国古代的典籍记载里面确实有,是存在的,只不过今天呢,失传了。在中国古代呢,其实早期有三家学派:黄老学派、扁鹊学派和白氏学派,这三家都有内经和外经,但今天我们能看到的,传下来的,就只有《黄帝内经》这一本了。

《黄帝内经》《黄帝外经》

《扁鹊内经》《扁鹊外经》

《白氏内经》《白氏外经》

素问之义

《黄帝内经》分为两部:“素问”和“灵枢”,我们接下来所要讲的“上古天真论”就是属于“素问”部,那么“素问”二字是什么意思呢?可以作两解,一解为:素,是平素,平时的意思,“素问”就是平素问答之义。另一个解为:素,是本的意思,根本的意思,“素问”就是追本溯源,刨根问底之义。

平素问答,追本溯源

这两层意思合在一起呀,就能很好的去概括《黄帝内经》这本书了,《黄帝内经》这本书是以黄帝和其他人讲学问答的方式来展开的,就是平素问答之意,而他们问答的目的是什么呢?就是要探寻生命之本,探寻健康之本,这就是追本溯源。

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