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《黄帝内经》传奇般的流传历程

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《黄帝内经》传奇般的流传历程

《黄帝内经》最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》,原为18卷。分为两部分《素问》和《灵枢》。《灵枢》最早不叫这个名,最早叫《针经》或《九卷》。东汉医圣张仲景“撰用《素问》、《九卷》、八十一难……为伤寒杂病论”,晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时,称“今有《针经》九卷、《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也”。直到唐王冰时才称为《灵枢》。由此可知,《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后,《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。

  • 一、《素问》流传

我们现在看到的《素问》,是唐代王冰整理的。在王冰之前,《素问》的内容散见于其他书中。东汉以前《素问》内容几不可见,张仲景《伤寒杂病论》虽然序中提到了引用了《素问》,但其实原文很少很少。

晋代皇甫谧著《甲乙经》,主要取材于《素问》、《针经》和《名堂孔穴针灸治要》,算是现在能够看到晋代以前收载《素问》文字最多的书籍。在南北朝时《素问》散佚只剩下一卷了。《唐书·艺文志》中录有“《素问》全元起注八卷”。

王冰是一位了不起的人物,没有他《素问》可能就从此失传了。《黄帝内经》从西汉成书到唐代天宝年间,历经千年兵燹之祸,已经散乱不全,又辗转传抄,所以讹误缺漏,已面目皆非。王冰在着手整理《素问》时,所流传的《素问》亦是八卷本,缺其中的第七卷,其他卷篇也有不同程度的残缺。

王冰于唐玄宗天宝九年开始着手搜集、整理、编次、补缀并注释《素问》。历经十二年,至唐代宗宝应元年告峻。经王冰整理后的《素问》,面目为之一新,使这部散乱的医书形成一个较系统、较完善的典籍。

至宋代嘉祐年间,林亿、高保衡等人受朝廷之命,重新校订王冰本《素问》。此次纠正王冰注本错字六千余字,增加注文两千余条,保留了全元起《素问训解》的全部篇目,并收录了全元起的部分注文,定名为《重广补注黄帝内经素问》,其中林亿等人的校语称为《新校正》。重新校正后,以政府名义刊行。此后,《素问》这部千古名著才一字不漏的流传至今。

《黄帝内经》传奇般的流传历程

  • 二、《灵枢》流传

《灵枢》的流传就没有《素问》幸运了,差一点就失传了。《灵枢》到了北宋初年虽然还存在,但已经是残缺不全了。公元十一世纪中期,高保衡、林亿等校正医书的时候,他们进书表中所列举的书名中只有《灵枢》而没有《针经》。《新校正》说:“据今《素问》注中引《针经》多称《灵枢》之文,《灵枢》今不全,故未得尽知。”

《灵枢》在哪里?在高丽国(朝鲜)。宋哲宗元祐八年(公元1093年),高丽进献医书,其中有一本就是这本在中国已经失传的《黄帝内经·灵枢》。但是高丽国提出一个条件,必须和我们交换一本叫《册府元龟》的书,这是相当重要的一本类书,将历代君臣事迹,自上古至于五代,按照人物阶层身份,分门别类,先后排列,帝王治国理政的“典法”。

所以交换的事遭到大名鼎鼎的苏东坡的坚决反对,他5次上奏本不同意。当时的北宋皇帝宋哲宗没有采纳他的意见。我们都得感谢宋哲宗,否则有可能导致《黄帝内经·灵枢》再也不能传回中国了。换回后,宋哲宗下诏颁布天下,然后中国才又有一部完整的《黄帝针经》(《即《灵枢》)。

《灵枢》单行本最早什么时候刊刻的?现存最早的版本是南宋秘书省国子监于绍兴25年(公元1155年)官刻的《灵枢经》( 即乙亥本)。这本书是史崧家藏的。感谢史崧这位医家的无私,他将其家藏旧本《灵枢》九卷,增修音释,编为二十四卷,献给国家,才得以刊行于世。其后《灵枢》再未改动。

元代主要有 胡氏古林书堂《新刊黄帝内经灵枢》刻本( 1339),明代最有名的是成化八年(1472) ,熊宗立种德堂以《黄帝素问灵枢集注》元本为底本重刻的版本,还有赵府版本中居敬堂刊本。这些版本中以“熊本”错讹较少,流行较广。

《黄帝内经》传奇般的流传历程

  • 三、《太素》流传

《黄帝内经》另外有一个版本叫《黄帝内经太素》,这本书是唐初杨上善对《黄帝内经》分类编辑注释而成的。

杨上善将《素问》、《灵枢》两书内容融为一体后分类编次注解。打破了原来篇章次第,重新分类。这也是我们现在看到的最早的《黄帝内经》的面貌,比王冰《素问》本要早。它的文字与现在流传的《素问》与《灵枢》文字稍有出入。

这本书的遭遇更加坎坷。元代以后在国内就失传了。我们得感谢唐代高僧鉴真和尚,他在一个秋天的夜晚从扬州出发,历尽艰险,东渡到日本。他随身带去的书籍中就有《黄帝内经太素》。所以这本书一直在日本皇家寺院仁和寺里一直静静的放着,没有人注意。

直至19世纪,清朝末年,才被人发现。发现时这本书已经残缺了,很可惜。19世纪中期一个叫郭守敬的中国人,赴日本花重金才把影印本买回来。从此我们中国人才看到了这本《黄帝内经太素》。原本至今还供奉在仁和寺。

(摘录自张其成《黄帝内经养生大道》,有增删)

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