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《黄帝内经》:春天和夏天要养阳,秋天和冬天要养阴

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《黄帝内经》:春天和夏天要养阳,秋天和冬天要养阴

《黄帝内经》说:“夫四时阴阳者,是万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。故与万物浮沉于生长之门,逆其根则伐其本,坏其真矣!故阴阳四时者万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱以成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”

春夏秋冬各有阴阳的变化,这是万事万物生长化育的根本,所以四时养生的总原则就是,春夏养阳,秋冬养阴。因为春、夏阳气主导,秋、冬阴气主导,所以春天和夏天要养阳,秋天和冬天要养阴。

那么怎么来养阳,怎么来养阴呢?这里又有两派说法了,有人说这个春夏养阳啊,就是这个春天夏天要补养阳气,秋天冬天要调养阴气。也有人说,这不对,春天夏天本来是阳的,你就应该要泄阳,把阳气要泄掉一些,秋天冬天本来是属阴的,阴太足了,所以要把阴气泄掉一些。

那么到底哪一种说法正确呢?是补着养还是泄着养?其实不管是补还是泄,只要用得对了,都是养。

所以,大家一定要注意到后面的这句话:“以从其根”,这个“从”的意思就是随的意思,顺应它追随它。就是顺着它来养,顺着做就行了,不论是补还是泄,其实不矛盾,顺从这个根就行。“根”是什么,“根”就是四时阴阳。这样就“与万物臣服于生长之门”,谁与万物臣服于生长之门啊?这里说的是人,我们人的这个生命就要跟万事万物一样,顺从臣服于“生长之门”。

“生长之门”是什么呢?这个既是一个时间概念,也是一个空间概念。我们先得搞清楚是什么时候生?春生夏长秋收冬藏,这是从四季来说,如果从一天中来看,半夜子时就是阳气初生的时刻;如果从方位来说,就是东方生,南方长,西方收,北方藏。

这里我们可以一起来看文王八卦图,文王八卦图里方位、时间、脏腑都配好了的。在文王八卦里,我们会发现最北边这里,阴气不断地盛涨,当阴盛到极致,反而是阳气开始生的时候。那么,如果从人体来看呢,内在的五脏六腑来说,最北边对应着肾,肾这里是阳气开始的地方,肾阳是人身的第一缕阳气;从人身的外面来看呢,最北边对应的是会阴,所以,最早阳气就在会阴这个方位开始生;那阴气开始生在哪里呢?阴气从头顶百会处开始生,所以道家的养生功对会阴穴、百会穴这两个地方非常重视。

如果违背了阴阳之道这个根,生命之本就被伤害了,我们的真气就被破坏了。所以阴阳四时、万物从这里开始,从这里结束,它也是死生的根本。如果违背了它灾害就生了,人就有毛病了,各种病就发生了。顺应了阴阳四时的变化,什么样的疾病都不会产生,这就叫得了阴阳之道。

“圣人行之,愚者佩之”,道是圣人所去走,去实行,去遵循的。愚蠢的人呢?怎么样?是佩服它吗?这里的“佩”不是佩服,这个“佩”可以写作“背”,就是违背。圣人去实行它实践它,愚蠢的人则违背它。

顺从阴阳的规律,你就会活,违背了就会死。顺从它就会安宁,人体就健康,就正常。违背它就紊乱,就有疾病。顺阴阳之道反过来变成逆阴阳之道,阴阳之气就会隔绝,就会错乱。所以圣人不去治那个已经得了的病,而去治那个还没有得的病;不去治那个已经发生的乱世,而去治那个还没有发生的乱世;这就叫做治还没有得的病。

那么怎么治未病,治未病的核心是什么?治未病的核心就是养生。中医有一个说法叫上工是治未病,中工治欲病,下工是治已病的。

这样说来西医就属于下工了。养生就属于上工。总而言之,《黄帝内经》了不起的地方,不是说已经得了病之后再去治,而是治未病。如果病已经发生了,你才去给它吃药,这好比乱世已经形成了,你再去治理它,这些都像是渴的时候,再去打井,已经发生战争了,你才去铸造兵器,不是太晚了吗?

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