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论光辉的《墨子》学术思想:他的普世价值与现实意义

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论光辉的《墨子》学术思想:他的普世价值与现实意义

《墨子》(注:应该称为《墨经》,是人类的真理,)这一部光辉著作,是墨子门生三流派集结之作,清代《四库全书》收录了《墨子》,原有71篇(失缺11篇)。他是何处人氏?众说纷云,有宋、楚、鲁或天竺国之说,但“英雄不问出处”,都认可他是出身平民。正是这位天才的平民,在数百年的“春秋无义战”的战乱中,亲自目睹了民间的饥寒交迫、流离失所、朝不保夕、满目疮痍、哀鸿遍野的《悲惨世界》与《流民图》,他在其书中提出了节俭、善政、兼爱、尚贤、尚同、非攻、非命、非乐、明鬼等主张四处遊说,且带领弟子们身体力行。故别立一派、自成一家。韩非子说:“世之显学,儒墨也”,与儒家並立。

当今探究《墨子》的普世价值与现实意义正当其时,新时代将其激活,推陈出新,有所发现、有所创新,使其推而广之,以利于世界人类。

一,序幕已经开启:

墨子可能是第一个发现光沿直线传播的中国人,而2016年8月16日发射升空的“墨子号”则可能改变我们世界中信息传播的方式。它将第一次在太空中实现最先进也最安全的信息传送手段——量子通信;这不但是未来覆盖全球的量子通信网络的先驱,甚至还有助于进一步验证量子理论自身的完备性。而这一切,都是在数学上最可怕问题的背景之下升空的。以中国古代先贤,伟大的思想家、哲学家、科学家、慈善家墨子之名命名的《墨子号》量子卫星的升空,是当代中国对他的纪念与功绩的肯首。让世人遐思墨子焉好?其意犹未尽呼矣?在苦难的春秋战国时期,他的存在犹如划过漫漫长夜的明星,曾经闪耀过一时。虽然说,他的思想成就可与儒家孔子相比肩,但由于历史的复杂境遇被遭冷落。将《墨子》“藏之名山,传与其人”。

论光辉的《墨子》学术思想:他的普世价值与现实意义

中国的《墨子号》量子卫星升空。

新世纪的到来,《墨子》这颗明珠,将重显人间登堂入室为人类重新认识。这也许是与《墨子号》量子卫星的横空出世相契合:量子纠缠带来的征兆?

《史记》的《游侠列传》中,对游侠之祖——墨子的记载,只在《孟子荀卿列传》的最后,附上廖廖数言,权作敷衍:“盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用”。现在,关于墨子的生卒年,只能说他与楚惠王大约同时,再扩大一点,可以说是生在公元前468年-前376年之间(孙诒让的考证)。

二,悲天悯人,普济众生:

墨子为首的“苦行僧”群体,一如佛陀“以身饲虎”,地藏王“我不入地狱,谁入地狱”的无私精神,以赴汤蹈火的行动,向式微的旧周制挑战!汉代陆贾《新语-思务篇》说:“墨子之门多勇士”;《淮南子-泰族训》称:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵(绝不退却)”。这可以说是古今中外罕见的敢死队!他们成为当时平民的“救世主”,惊天地,泣鬼神!故此,《史记-游侠列传》赞其:“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡生死矣而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多焉”。他们是不计名利,作而不述,这类正义的事情太多太多!

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《史记》记载的墨子:游侠精神。

到了战国中期,墨翟之言已是弥满天下,大有压倒儒学之势。可知墨子们也非泛泛之辈,他们有系统、有理论、有逻辑、有实践形成了整套的救世机制以示天下。

1,守御节俭:

《史记》称他“善守御、为节用”,前者守御之术(已将第52《备城门》至71《杂守》篇缺失,也许是私窃了)。后者“为节用”,乃是墨家专事“苦行”的法宝。《墨子-辞过》提出的《五节》:“宫室、衣饰、食饮、舟车、蓄私”。“墨子认为:“凡此五者,圣人之所俭节也,小人之所淫佚也。俭节则昌,淫佚则亡,此五者不可不节。夫妇节而天地和,风雨节而五谷熟,衣服节而肌肤和”。

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这些墨子的主张,以节用为重点。

2,尚贤尚同:

又提出《七患》:“治宫室;敌至境,四邻莫能救;乱耗民力、耗钱财;为君者无法管束臣子,为君者不纳谏、独断专行地行事,用吏不当不察;民不能得温饱;臣者贪而不忠;执法不严而无权威”。以七患居国,必无社稷;以七患守城,敌至国倾。七患之所当,国必有殃”。

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接着又针对“七患”而提出“尚贤”。墨子言曰:“是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之,无能则下之”。这好一个“以德就列、以官服事、以劳殿赏、量功分禄“!他要打破“劳心者治人,劳力者治于人”的旧枷锁。《尚同》篇提出了革命纲领:“选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立为天子”,“选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人,置以为三公”,“靡分天下,设以为万诸侯国君,择其国之贤者,置以为左右将军大夫,以至乎乡里之长”。(译文:选择天下贤良、聪明而又善辩的人,推举他为天子……选择辅佐天下贤良、聪明而又善辩的人,推举他为三公……划分天下区域,设立数以万计的诸侯国君……又选一些贤人,立为国君左右的将军、大夫以及里长。)

在这里,天子是在“尚贤”的标准下民选的,天子而下则有三公,构成最高权力机关,然后是诸侯国君,左右将军大夫,直至乡里之长,相当于基层组织。现行的政治体制彻底被抛弃了,贵族特权被否定了。除了民主选举这一点外,如果把诸侯国君改成郡、县,不极像后来的郡县制么!而其通过民众选举,推举贤良、圣知、辩慧之人为天子、三公、诸侯国君、民之正长,则极易使我们想起卢梭。这是一种多么伟大的思想!墨子可以说是平民革命的先驱!

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墨子“同尚”精神:与三民主义相通。

平等之“尚同”,争取“民主民权民生”,成为孙文“三民主义”的先辈导师。这个“尚贤”、“尚同”的政治主张与原则,也可以说是具有革命性的普世价值!也应该说是超时代的世界性的《平民革命宣言》。在《墨子》闻世的1500年之后,1871年《巴黎公社的原则》,曾亦同样体现了争取工人平民的权利:公社的实践经验是实行廉价(节省开支)的政府;政府组成成员,均由各社区普选产生,取消委员会等级制、随时可以撤换;各级委员自上而下都只应领取相当于工人的薪金等等,真正成为工人平民的政府。即便针对现在的政府体制改革,往昔的这些原则仍然是可以对照的标杆。

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墨子的尚同:在《巴黎公社》中实行

可惜,“时不我待”。在神权向王权过渡,王权独大的时代,墨子的超时代“三民主义”的革命纲领和“工农平民的公社”的原则,受到攻击与冷落也成为时代的必然。

3,节用节葬:

举公义,辟私怨,此若言之谓也。是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。故墨子曰:”去无用之费,圣王之道,天下之大利也”。这里墨子《非乐、节用、节葬》的出发点仍然是以“辟私怨”而为国为民。君臣以大量开支行歌舞声乐是“非举公义”;为已故的人施厚葬、服久丧,亦是“非举公义”。所以,《墨子》在多篇中强调要节用,是符合当时的国家、社会与民生的实际状况的主张。当今世界各国也应节俭维护资源与环境,这更具普世价值。

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以节用,节葬:反对儒家的礼制。

这方面他们与儒家绝然不同。有意思的是他与儒家这些不同的地方,这才是墨子自己的真知灼见。有些题目,一看就知道是和儒家对着干的,《非儒》可以下面再说。其《兼爱》《尚贤》直刺儒家的“亲亲”任用唯亲与贵族政治,《非乐》《节用》《节葬》直刺儒家的礼乐文化与厚葬靡费的传统。

4,天志明鬼:

天志与明鬼之谈是相辅相成的。墨子们是天道的坚守者,他们认为人事都受到天志的掌控或赐予,祸福均由鬼神按因果安排。(这里所谓的“鬼”,应该是列宗列祖)“禍福无门,唯人自招”。为此在《明鬼》篇里,墨子按《春秋》的记载,列举了不少例子和证据,辩驳无神论者。(这可以详对阅原著)“尊天事鬼“是不可或缺的,”昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武,足以为法矣”。而且,儒家也如此认为:“鬼神之为德,其矣盛乎”!祖先与神祗给予国家与家庭的庇佑是不可想象的。上古之《诗经》曰:“神之格思,不可度思,矧可射思”。神是世人不能够测度的。

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儒墨皆认为:鬼神之为德,其也盛乎

是故,墨子曰:“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也,盖本施之国家,施之万民,实所以治国家、利万民之道也。”,“若以为不然,是以吏治官府之不洁廉,男女之为无别者,鬼神见之;民之为淫盗寇乱盗贼,以兵刃、毒药、水火,退无罪人乎道路,夺人车马、衣裘以自利者,有鬼神见之,是以吏治官府,不敢不洁廉,见善不敢不赏见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼,以兵刃、毒药、水火,退无罪人乎道路,夺车马、衣裘以自利者,由此止,是以莫放幽闲,拟乎鬼神之明显,明有一人畏上诛罚,是以天下治”。真所谓做人做事“若要人不知,除非己莫为”。一切都有鬼神见证着。这也是墨子的天道观,与佛陀的教导雷同。邻国印度的佛陀逝于约公元前486年,墨子约生于公元前468年,可谓之遥相呼应啰。

5,非命自强:

与《天志-明鬼》篇向相而立,墨子指出要勤于事:“故昔者三代圣王禹、汤、文、武,方为政乎天下之时,曰:必条举孝子而劝之事亲,尊贤良之人而教之为善。是故出政施教,赏善罚暴。且以为若此,则天下之乱也,将属可得而治也;社稷之危也,将属可得而定也。若以为不然,昔桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之”。他从正反说明,《非命》之理,导出“谋事在人,成事在神”的哲理。桀王与纣王的以自为天命天子,恃宠而骄、胡作非为是败国身亡的原因。所以,他明示:“今也王公大人之所以蚤(早)朝晏(晚)而退,听狱治政,终朝均分而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必治,不强必乱;强必宁,不强必危。故不敢怠倦。曰:彼以为强必尝,不强必贱;强必荣,不强必辱。故不敢怠倦。曰:彼以为强必富,不强必贫;强必饱,不强必饥。故不敢怠倦”。

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“不可不强非”:故君子必自强不息。

墨子又言曰:“今天下之士君子,中(中,谓符合)实将欲求兴天下之利,除天下之害,当若有命者之。不可不强非也”。最后他要为君为臣为民者,必须“不可不强非”,即指,事在人为,自强不息,努力进取。这是作为平民出身的墨子十分注重务实的精神所在。这也是新时代仍然必须具备的普世价值观。

6,兼爱非攻:

《兼爱》与《非攻》篇名声响彻四海!他可以与二千年之后,西方的文艺复兴时代,所倡导的“博爱、平等、自由”,同声相应,同气相求。而且内涵更为广深。《兼爱》中之兼,还应包含一切生命与物体。

《兼爱》详述了世上作乱的根源与治方:“若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸候之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸候之相攻国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治”。

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兼爱非攻:具有伟大的普世价值。

所以为此,其普世价值可以与当今世界的为一己一国之私利纷争不休相观照。此真理是:“故天下兼相爱则治,交相恶则乱”。世有歌云:“只要人人献出你的爱,世界将变成美好的人间”。从而,由家庭、社稷、国家乃至世界国际关系引申,可以想象的到《非攻》的和平意义:

首先,以“多行不义必自斃”的道理,墨子指出:君子者必须分清义与非义。“是故古之知者之为天下度也,必顺虑其义而后为之”,反对大国攻伐之邪说,明白了义的道理,就可以行义而反不义。所以,自古以来仁君可以拥有天下四海,得天下和平。墨子在主张非攻的同时,也不是主张非战。所谓之“人不犯我,我不犯人”。他以古代中国的历史事例说明,“诛”与“攻”不同性质。对发起攻击的国家的利弊作了分柝:“此其为不利于人也,天下之害厚矣”。又在《耕柱》篇中,进一步说明其厚害,墨子谓鲁阳文君曰:“今大国之攻小国也,攻者,农夫不得耕,妇人不得织,以守为事;攻人者,亦农夫不得耕,妇人不得织,以攻为事。故大国之攻小国也,譬犹童子之为马也”。"玩火者必自焚”,不得善终。战争是损害巨大的。

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战争对双方均为不利:损失大也。

再譬如说“勇”,一国也不可误用之。墨子谓骆猾厘曰:“吾闻子好勇。”曰:“然。吾闻其乡有勇士焉,吾必与斗而杀之”。墨子曰:“天下莫不子其所好,夺其所恶。今子闻其乡有勇士而斗而杀之,是恶勇,非好勇。”至于帝王好勇的偏差,则必然会穷兵黩武,以残杀侵略为能事那就弄得生灵涂炭,造成社会、国家、人类的大祸害了最后的结果,不但害了别人,自己的社会国家也同样受害,乃至于本身生命都不保。现代史的希特勒和第二次大战的日本军阀们,就是如此。只有一怒而安天下,才是大勇。故最后警告好战之国,墨子下结论曰:“今且天下之王公大人士君子,中情(符合实际)将欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁(频繁)为攻伐,此实天下之巨害也。今欲为仁义,求为上士(策),尚欲中(符合)圣王之道,下欲中(符合)国家百姓之利,故当若“非攻”之为说,而将不可不察者此也!”《非攻》是古代的“和平宣言”,也可为今日世界国际间借鉴之。它当然具有普世价值,也是《兼爱》内涵的一部分。

三,《非儒》之争:

墨子是认真做人的实干家。故而他早期的儒家精神受到反思。《淮南子·要略》云:“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说(悦),厚葬靡财而贫民,(久)服丧生而害事,故背周道而用夏政。”这说明他离开儒家的原由。而且他不仅拥戴夏禹的治政,而且成为了夏禹工匠的继承者,艺技超群不输鲁班。自此之后,墨子在其《非儒》(下篇)中,以贫民阶层的观念,强烈地批评孔子。对于时人婚嫁服丧之《礼》斥责道:“伪亦大矣”!“为欲厚所至私,轻所至重,岂非大奸也哉”!这婚丧礼制,繁杂耗时,负担沉重,”群吏信之,则怠于分职;庶人信之,则怠于从事。吏不治则乱,农事缓则贫,贫且乱,政之本,而儒者以为道教,是贼天下之人者也”。墨子指出儒家的“四丧天下”之害,谓程子曰:“儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天、鬼不说,此足以丧天下。又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣裳,送死若徙,三年哭泣,扶后起杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下。又以命为有,贫富寿天,治乱安危有极矣,不可损益也。为上者行之,必不听治是;为下者行之,必不从事矣。此足以丧天下。”这是何等尖锐的批评?

墨子对照孔子及儒者们的所作所为:“以所闻孔某之行,则本与此相反谬也”!他说,儒家孔子说的与做的正相反。

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晏子在齐景公前批评了孔子。

他用了晏子与齐景公的对话作为答案。晏子说:孔子教楚公子白公胜弑君“嬰(晏子)不知孔某之有异于白公也”(此说为史之误,因为白公胜弑君时,孔子已去世多年),齐景公想封孔子去尼溪的地方做官,晏子说:“不可!”,进一步说孔某:“繁饰邪术,以营世君;盛为音乐,以淫通民。其道不可以济世,其学不可以导众”。又说,孔子指使鸱夷子皮(范蠡助越灭吴后之名字。其实孔子与范蠡非同年代的人。这又是个史误)与其弟子南郭惠子合谋使齐灭鲁,其后又制造齐国内乱;遣子贡(名:端木,是当时杰出的商人)至齐劝之伐吴、劝越伐吴,三年之内使齐、吴二国破。墨子听闻这些之后,认为:“孔某所行,心术所至也。其徒属弟子皆效孔某”,因此,墨子怀疑:“今孔某之行如此,儒士则可以疑矣”。

墨子们是能工巧匠及设计大师,工厂的兵器设计图先进闻名于世的。对比于孔子,儒家是不谈战阵之事的,卫灵公向他讨教这方面的知识,他说他只学过“俎豆之事”(礼让揖节),而“战阵之事”不曾学过。孔子反战,乃不言战。墨子反战,却是以战反战,以守反攻。这又是儒侠(墨)之间的大区别之一;孔子们心目中的周天子是神圣的,但墨子们是看到周王朝行将就木。这是墨子眼里无周王的铁证。

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周王朝在腐朽中垮台:墨子是正确的

从孔子的“礼乐征伐自天子出”到墨子的“征伐自天出”,显然有一个字之大变化,这个变化就是周王朝及周王从实际社会政治中逐渐淡出的结果。“天子”的缺位显然不是墨子的最后目的,他的最后目的是要用新的天子来取而代之。墨子们袒露胸襟地将要呼唤出一个新的世界,发表了《宣言书》:“国家昏乱,则语之尚贤尚同;国家贫,则语之节用节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐非命;国家淫僻无礼,则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌,则语之兼爱非攻。(《鲁问》)译文如下:“假如一个国家混乱,就告诉他们尚贤尚同的道理;假如一个国家贫穷,就告诉他们节用节葬的做法;假如一个国家喜好声乐、沉迷于酒,就告诉他们非乐非命的好处;假如一个国家荒淫、怪僻、不讲究礼节,就告诉他们要尊天事鬼;假如一个国家以欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国为事,就告诉他们要兼爱、非攻”。这就是墨子们的行动纲领!

到了战国时期中期,眼见儒家思想受到挑衅,孟子面对“杨朱、墨翟之言盈天下”的状况,发誓要当圣人之徒,力距杨墨,匡正天下,匡正人心。孟子曾一厢情愿地设想出了天下:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。”虽然,儒学在战国中期又出现了孟子这样的大师,且这位大师又如此党同伐异,仍不能阻止墨学的传播与发展。到了战国后期,韩非子时,墨家仍然是足以与儒家分庭抗礼,瓜分天下。故韩非子说:“世之显学,儒墨也!”

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儒家墨家并立于世:各有所长。

儒墨鼎立是有一个共同之处:即初心都是一致地提倡仁与爱;礼与义,同源而异出。前者以儒学说服王室,而后者以墨术服务臣民。前者以君王为中心,后者以民众为中心。在王权称雄时代,独尊儒术,在民权时代将以《墨子》为兰本,当下即是。此亦使命使然矣,都无可分别争议而已。

四,不辱使命:

与高谈阔论的儒生们不同,墨子们始终是以《行动纲领》而行动。他们不辞辛劳地四处奔走“众善奉行,诸恶莫作”,一如佛子或耶徒一般行事。

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墨子们:有佛陀与耶稣的慈悲心。

墨子游,魏越曰:“既得见四方之君,子则将先语?”墨子曰:“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬,国家甏音湛面则语之非乐、非命;国家淫辟无礼,则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌,即无祥不祥”。这是以上已经讲过的纲领性的话,他们坚持“日日讲、月月讲、年年讲”,可见其重要性和必要性。同时,墨子重新强调《明鬼》尊天事鬼的祭典要务曰:“古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也。自桀纣以下皆以鬼神为不神明,不能为祸辐,执无祥不祥,是以政乱而国危也。故先王之书子亦有之曰:‘其傲也出,于子不祥。’此言为不善之有罚,为善之有赏。”

最著名的事件是墨子们献身救宋,使其名垂千古!两大看点是其一,“墨子之门多勇士”。这些勇士们关键时候是可以弯弓搭箭舞刀弄棒的。在楚国吴起之难中,为阳城君守城殉难的墨者达一百八十六人,他们本来是可以弃城自全的(见《吕览·上德》);墨子与公输盘在楚王面前较量高低,最后一招,也是最关键的一招,就是,他有三百个弟子在宋城上武装到牙齿地等待楚国的来犯。墨子门下多勇士的名声太大,吓得楚王赶紧打消了进攻宋国的念头。两军对阵,勇者胜。

其二,墨子是“善守御”的顶级专家。虽然说,流失了十一篇防御的专著,还是可以领教到他的利害所在。

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墨子步行十天赴楚救宋!

墨子在齐国听到楚国欲攻宋的消息步行十天去解危。在《公输》章中,墨子与公输盘俩人,在楚王前模似对奕。结果是“墨子解带为城,以牒为械,公输盘九设攻城之机变,墨子九距之。公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有馀,公输盘诎(诎,尴尬地认输,留下了公输盘的名字而发人深思)”。这表明,墨子御敌之成功在于他的工具先进,设计科学,禽滑厘等三百弟子在宋城上守御,使得楚千军万马望而却步,乃是凭借他的“守圉(御)之具”的先进,超过了公输盘的“攻城之械”。从他的这个”善守御”中能够领教到,他是一位高超的专业木匠、科学家。看来他讲勇,更讲科学、讲技术。由此可见,科学技术在战争中的重要性,这也是普世价值之所在。当代中国必须以此为鉴:国防强,中国强;中国强,国防强。

论光辉的《墨子》学术思想:他的普世价值与现实意义

中国强,国防强;国防强,中国强。

五,《墨子》的现实意义:

1,墨子思想的形成是值得思考的问题。一方水土养一方人。中国的史家、学者、圣哲各据一辞。其实他们都是有过深入了解的。虽然,均“事出有因,而查无实据”。却可以从墨子自身的言行作出回答。学者钱穆说他是刑徒(黥面)或平民,故墨子总站在平民立场帮助平民讲话。钱穆还认定墨子崇尚“苦行”,而这正是印度教徒的“苦行是财富”的实践者或宗教徒之为,这也与学者胡怀琛、卫聚贤所说墨子是印度人相吻合。所以墨子们都如佛子耶徒那般慈悲为怀、行道救人;全祖同、陈盛良又认定墨子是阿垃伯人,所以被卖作奴隶,又具有多方面的科技能耐,因为阿拉伯人具备天文历算、航海地理及军事器械的知识技能;又有人说墨子是孤竹国君之后,与孔子同祖,所以墨子血统里的基因可以与孔子同命运,共同创立“儒墨显学”利于后世;史学家司马迁与圣哲葛洪都说墨子是小国宋人,往往被强者觊觎,故而墨子总是勉励国家与众人都应该节用,要自强不息。综观以上之背景,是人生的丰富的阅历塑造了奇人:伟大的墨子,流传了《墨子》。

2,当今,新时代的世界危机重重,也是人类文明向何处去的转折关头。《墨子》的兼爱、节用、尚同、非攻等主张“放之四海而皆准”。具有人类的普世价值,必须推而广之,也必然会推而广之,达成新时代的共识。

3,在科学技术高度迅疾发展的今天,墨子的工匠精神仍然是须要重视与发扬,这是创造创新的原始动力。

论光辉的《墨子》学术思想:他的普世价值与现实意义

工匠精神:创造创新的原始动力。

跟德国人接触,你会发现,他们会用一生去踏踏实实地做好一件事情,一件产品精益求精到像艺术品。日本人也是如此。而且在人类越来越依赖于科技生存时,“士虽有学,而行为本矣”。就是不能放弃一个人的动手能力,强调实践的重要性。

4,近几十年由于社会资源与社会财富的配置失衡,贫富与知识差距悬殊,这些都成为国与国、人与人之间争斗与乱象的原因。所以,墨子曾经提出了解决的办法:“有力者疾以助,有财者勉以分人,有道者劝以教人”。此乃为不二真言也。

论光辉的《墨子》学术思想:他的普世价值与现实意义

5,经济与科技飞速发展的今日中国,亦无例外地出现种种危机。主要危机是什么?以学者时寒冰之言来说:“中国现在面临的最大危机是人性危机,中国人需要找回我们祖先身上曾有的贵族精神:自信、诚信、勇武、博学、彬彬有礼、有爱、敢担当……”以上所提出的这些品性《墨子》都已经从理论上与实践上给我们作出了道德准则和行为楷模。

子在江上曰:“逝者如斯夫”!在岁月的流逝中,人类文明在进步,人类文化在提升,《墨子》思想是解决当今中国与世界危机,走向更高人类文明的法宝。

论光辉的《墨子》学术思想:他的普世价值与现实意义

《墨子》:让人类走向更高的文明。

(2019-1-22 撰文于杭州)

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