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清涧:千年古刹白草寺

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清涧:千年古刹白草寺

千年古刹白草寺

清涧:千年古刹白草寺

(上图作者邓世荣)

白草寺,为佛道一体寺院,始建于北宋庆历二年(1042)。嘉佑年间(1057),内殿崇班康维几,率兵驻白草寺,增修翠光亭等建筑。金元后重修,明清时历经增补。相传为穆桂英大破浑州屯兵之地,山上有古城残垣、烽火遗址,时有古代兵器、钱币、瓷器等出土。白草寺是清涧最大的寺院和著名风景名胜之地。寺院曾松柏参天,槐柳成荫;庙宇楼阁,飞檐翘角;东西钟鼓二楼,晨钟暮鼓,声传几十里。百级神路由南至北直达山巅。寺内有如来佛祖大雄宝殿、玉皇阁、真武祖师殿、娘娘庙、太上老君庙、十八罗汉庙、二十八星宿庙、十王殿等庙宇殿堂40余座,青砖碧瓦、檐牙交错,鳞次栉比,错落有致。有神路、天门、碑亭、乐亭、碑廊、对台、翠光亭、僧舍、会舍等诸多建筑,雄伟壮观、闻名遐迩。 历代文人雅士、达官士绅多有记述文章与唱和之作。

清涧:千年古刹白草寺

(上图作者高世雄)

由于年代久远,破除迷信、“十年动乱”等原因,使寺院曾遭到彻底破坏,庙内的神像被打碎,建筑物被拆,古钟古碑被砸,上山的神路石条也被拆光,整个寺院变为一片废墟。1980年后,逐步恢复了党的宗教政策,群众自发组织起理事会,在原寺基础上开始修复庙舍,先后恢复了娘娘庙、玉皇庙、祖师庙、会舍等建筑。白草寺庙宇分为三大院,第一院,正佛殿;第二院,真武祖师殿;第三院十王殿,彩塑造型各异,鬼怪离奇,传神逼真,其构思神妙,是彩塑艺术集锦,并构成佛道合一特征,引导人们改恶从善。

近年来,庙会活动日益繁荣,每年3次庙会, 即农历的三月三(祖师庙的会,娘娘花会),四月八(佛祖庙的会),八月二十五(玉皇庙的会)。特别是三月三花会,整个寺院鼓乐喧天,人头攒动,香烟缭绕,善男信女上香布施,文人墨客抽签问卦,远近商贾云集贸易,热闹非凡。

清涧:千年古刹白草寺

(上图作者邓世荣)

白草寺娘娘庙花会,是每年农历三月三日,以给娘娘敬献七树七彩纸花为主要会事的盛大传统祭祀活动。花会,形成和延续迄今已有三百多年的历史。中国本源文化底蕴厚重,彰显生殖崇拜,祖先崇拜,群众性、娱神娱人性特征,是山乡人家生命寄托、精神栖息、情感宣泄的盛会。唢呐鼓乐,秧歌大戏,七彩花树,把偏僻封闭的山乡闹了个红天火地。万人云集古寺,人山人海春潮般涌动,神高兴了,人欢喜了。求神赐子的,盼神消灾的,旅游采风的,经商叫卖的,各有所得,各得其乐。一树树纸花伴随迎神队伍在崎岖不平山路上涌动,是对神的虔诚,更是山乡人对生命、生存的一种追求和执著,是一种不屈和抗争,是一种奋斗和挑战,更是喜怒哀乐丰富情感的暴发式宣泄。

据碑文记载,娘娘庙明代成化年间,由定仙墕腰岩峁村迁址何家硷东头。娘娘庙内最先供奉的是天神娘娘。据传,娘娘姐妹七个,原是天上神灵,来到凡间,住在河底乡界首村的一座山梁上繁衍生殖,日久天长,子孙繁衍,人多地窄。七姐妹议定分食地盘,各自带着子孙分别。四姐带领子孙来到白草山生活。后来,后人子孙在此建庙宇,祭祀祖先。

娘娘庙最早以宗庙的形式被当地人敬奉,进行祭祖活动。到了清初,在修葺时改供送子娘娘、奶母娘娘、催生娘娘、眼光娘娘和痘神娘娘、糠神娘娘。成为生育之神和婴幼儿的保护神。

白草寺娘娘庙花会,迄今已有数百年的历史。七彩的花树,潮涌的信民,伴着吼天撼地的唢呐声,似彩龙缓缓行进在荒芜贫穷的荒岭上,把生命的呼唤,生存的企盼,虔诚地托付于娘娘的佑护,娘娘成为山乡人家的生命保护神。

一树树纸花,一堆堆香火,一个个叩首,一脸脸企盼,就是人们在神前的许诺,在神前的乞求,把自己和妻儿子孙的生命安危向神灵托付。娘娘庙花会已成为山乡人家的精神家园,成为山乡人家最圣洁的日子,纸花就是山里人对神恩最完美的回报。

白草寺娘娘庙会,以给娘娘敬献花树为主要会事活动,故又称花会。花会会期三天,即农历三月初二、初三、初四 ,初三日为正会。花树由28个社轮流敬做,每年一个社。

花会的基本仪程是:三月二日,办会事的社和村,用唢呐鼓乐队把神羊迎到娘娘庙内,在娘娘的神祗前举行领牲仪式。

清涧:千年古刹白草寺

(上图作者邓世荣)

三月初二日的仪程是,迎神、迎贡、迎请诸位娘娘回归神祗,享受善男信女的敬奉和香火; 承办花会的社,用唢呐鼓乐八抬楼轿迎请娘娘(神祗牌位),回办会事村领受香火和观花。

三日的花会仪程分两部分,一部分在办会事村内进行,另一部分在白草寺娘娘庙上进行。

会社所在村,在会窑的院子内搭建五彩神棚,打扫道路,清水洒路,迎娘娘进村。娘娘迎进村, 鼓乐秧歌前导,男女老幼皆跪拜于路边院侧。娘娘安座于彩棚神坛内后,即焚表烧香、献贡、祭酒、献花。这天凡属该会社村庄的人都到主办村给娘娘上香布施,帮助办理会事。无论外村赶会的,还是本村男女老少,皆欢聚一堂观花看秧歌,在一起或“五魁”、或“八碗”、或“拼三鲜”,要吃喝两天三顿饭。通昼达夜唢呐吹的满村响,秧歌扭得眼花缭乱,娘娘神祗前跪拜一群求子的、治病的善男信女。

第二天早饭后,迎花队伍簇拥娘娘,穿山越岭走向白草寺娘娘庙。迎花队伍依次为鼓乐队,斧钺、金瓜仪仗队;引乐鼓彩旗队,七树纸花(每树花由四个壮汉轮流举,并有四个护花人)、娘娘神祗楼轿、鼓乐队、秧歌队。 这个过程最红火,赶会的人把道路挤满了,山坡山顶上都是观花人,迎花队伍似彩龙在人海中游荡, 唢呐、秧歌、大戏把大山深沟闹的红天火地。 迎花队伍进入娘娘庙内,尊请娘娘回归神坛,花树在庙院内敬献十多分钟,即焚烧于大殿前。随即举行迎贡、献贡、祭酒、收彩塔并焚烧等仪式。

十九日花会议程,主要是寺内祭祀,香客上香焚表,看戏贸易等。

白草寺娘娘庙花会具有中国本源文化活化石的特征。具有根深蒂固的祖先崇拜的特征。具有广泛的群众性特征。办会社村的男女老少,欢聚一堂,远在异域他乡的族人也会赶回来,一起敬神观花,一起大碗吃肉,大杯喝酒,办神事胜过办喜事,具有构建和谐社会,和睦家庭、友好邻里、友好亲朋的社会价值。花会这种特殊庙会形式,除去敬神功能,有很高的观赏性,再加上古装古调的大戏,红天火地的秧歌,吼天撼地的唢呐,形成极强的娱神娱人的特征。庙会期间数万善男信女,商贾香客云集,具有丰富人民群众文化生活,促进商贸繁荣,扩大地域知名度的价值。

清涧:千年古刹白草寺

(上图作者邓世荣)

白草寺供奉的主要神灵:

真武祖师 、玉皇大帝、如来佛祖,十殿阎罗。

真武祖师, 又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君、玄天上帝,真武帝君,全称真武荡魔大帝,为道教神仙中的玉京尊神。民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。真武大帝也称玄武、玄龙,盘古之子。于玉帝退位后任第三任天帝,生有炎黄二帝。曾降世为伏羲,为龙身,中华之祖龙。真武大帝,为北方之神 为水神,为阴阳交感演化万物的象征,为兵戈之事的主持者 为司命之神

据《神咒妙经》说,真武大帝,是太上老君第82次变化之身,托生于大罗境上,无欲天宫,净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日,觉而怀孕,经14个月及400余天,降诞于王宫。诞辰日为农历的3月初3日。后既长成,遂舍家辞父母,入武当山修道,历42年功成果满,白日升天。玉皇有诏,封为太玄,镇于北方。人间历代帝王多有加封。因帝王的大力提倡,真武大帝的信仰,历代在逐渐加深,明代达到了鼎盛阶段,民间也普遍修建了大量的真武庙。

天神娘娘: 娘娘庙内最先供奉的是天神娘娘。据传,娘娘姐妹七个,原是天上神灵,来到凡间,住在绥德县河底乡界首村黄河岸边的一座山梁上,繁衍生殖,日久天长,各有儿孙无数,把这座山挤得海海满满。人多地窄,吃用困难。姐妹七个商量分食地盘,各带各的儿孙迁徙。

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(上图作者邓世荣)

大姐留在原地,子孙后代在当年商量分食的地方盖了庙,供奉七位神灵娘娘,并把这个地方叫分食窠。二姐来到定仙墕,三姐到清涧县石盘、四姐到白草寺、五姐西山沟、六姐到阳沟,七姐渡黄河住到山西省柳林县三交镇。后来,各自的后人子孙都建庙宇,祭祀祖先。 白草寺娘娘庙和其他六座娘娘庙一样,最早以宗庙的形式被当地人敬奉,进行祭祖活动。到了清初,在修葺时改供送子娘娘、奶母娘娘、催生娘娘、眼光娘娘和痘神娘娘、糠 神娘娘。成为生育之神和婴幼儿的保护神。七座娘娘庙都有设花会,时间因袭分别定为白草寺三月初三、分食窠初八日、 定仙墕十八、石盘十六、阳沟十三、西山寺二十一至今。

花会期间,不生育或只生女孩的妇女到庙上许愿上香,或偷儿女花即可生育得子;得眼病、天花、糠差病的小孩,到庙上烧香许愿即可保佑平安无事,早日康复。

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(上图作者高世雄)

如来佛祖:即是西天灵山仙佛释迦牟尼。释迦牟尼佛,生于公元前565年~殁于公元前486年,古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子,是佛教的开启者。原名悉达多·乔达摩,意为“一切义成就者”,佛教创始人。成佛后被称为释迦牟尼,尊称为佛陀,意思是大彻大悟的人。民间信徒称呼他为佛祖 、如来佛祖。农历的四月初八是佛的鼻祖释迦摩尼诞辰日。

释迦牟尼在29岁时,有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼,舍弃王族生活,出家修行。35岁时,在菩提树下大彻大悟,遂开启佛教,随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。释迦牟尼涅盘后,他的弟子们汇集整理佛陀一生的言传身教,通过几次结集,形成经、律、论“三藏”。 随着佛法传播范围的日益扩大,佛教逐渐成为世界性的宗教。根据自古传承,供佛不需要任何供品,只要做善事、行善事,就是最大的供佛。

玉皇大帝:全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝,上掌三十六天,下握七十二地,掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。

玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右,犹如人世间的皇帝和公卿。隋唐时,“玉皇”信仰普遍盛行。白居易有诗称“安期羡门辈,列侍如公卿。仰谒玉皇帝,稽首前致诚”。

道教认为玉皇为众神之王,在道教神阶中地位极高,神权最大。道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。简而言之,道教认为:玉皇总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。

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(上图作者邓世荣)

每年的腊月廿五,玉皇要亲自阵圣下界,亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午返回天宫。道观和民间都要烧香念经,迎送玉皇大帝。

太上老君 道教创始者,即道德天尊[。道教最高祖师三清之一。又称:老子、道祖、太上道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。道经记载,老君上处五京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主,成了至尊天神,而且常常分身降世,无世不存。孔子尝往问礼,著有震古烁今的《道德经》五千余言。

十王殿:迷信传说中阴曹地府是由十殿阎王所掌控的,十殿阎王分别是:专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍,统一管理阴间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外,正西的黄泉黑路上的秦广王;主掌大海之底,正南方沃焦石下活大地狱的楚江王;主掌大海之底,东南方沃焦石下黑绳大地狱的宋帝王;掌管在大海之底,正东方沃焦石下合大地狱的仵官王;司掌大海之底,东北方沃焦石下叫唤大地狱的阎罗王;掌理大海之底,正北方沃焦石下大叫唤大地狱的平等王;掌管大海底,北方沃焦石下热恼大地狱的泰山王;掌管大海之底,正西方沃焦石下大热恼大地狱的都市王、掌理大海底,西南方沃焦石下阿鼻大地狱的卞城王、殿居阴间沃焦石外,正东方,直对五浊世界地方的转轮王,第五殿阎罗王总领十殿。

十殿阎王麾下还有:首席判官崔府君、钟馗、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。整个阴曹地府就在他们的控制之下!

白草寺设十王殿,展示阴曹地府因果报应,劝人行好向善。

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(上图作者邓世荣)

来白草寺烧香,我们提倡文明敬香,环保敬香,香烧的不在多,不在大,关键是您内心要诚敬,如果内心不诚敬,香烧的再多也无有益处。如果内心诚敬,一炷香就可以感通神明。道经上说:一炷真香通信去,上圣高真降福来。道观中拜神用“抱拳”礼,不论男女都用左手抱住右手呈自然抱拳状。道教祈福,福寿无量,口中念词,“无量福寿”、“福寿无量”。

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(上图作者邓世荣)

农历三月三,是最高尊神玄武大帝的生日,又是王母娘娘的生日,因此三月三也叫“王母娘娘千秋节”,这一天的传统民俗就是踏青春游、登山逛庙会。所以道教信士以最高的礼仪庆贺,非常隆重。

白草寺“三月三”娘娘花会,是融道家文化、集市贸易,民俗风情为一体的参与性极强的民间文化活动。庙会期间道教都要举行独具道教特色的宗教系列活动。

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如今,“三月三”民俗文化庙会集“登山、踏青、旅游、观民俗”四位一体的全新庙会, 将给游客展现白草寺丰富的道教文化,让敬仰中华之祖,道教文化的善男信女,体验祭祖敬香,崇拜先祖,表达心中美好祈愿;让游客身临其境地感受到道教 “道法自然”、“天人合人”的意境。游客可以登山远眺、临水赏峰,真正感受“天然氧吧”的大自然的清新;可以欣赏庙会大戏给人带来的艺术魅力,可以品尝传统庙会食品的独特风味。更可以借庙会文化活动,传递友情,享受融融亲情,增进睦邻友谊,感受故土乡情。

愿白草寺三月三庙会以它独特的多功能文化,将给前来观光的游客和香客都留下精神和物质的享受和美好的回忆!

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(上图作者高世雄)

▌本文作者:邓世荣 编辑:清水

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