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韩愈的《师说》,就没有人叫板吗?且看当今牛人

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仕隐君│师说

今之学者必无师。学以致道,致君子,固师之所执也,兹大小庠惟知识、技能是务,惟西学、西教是崇,师不征圣,学不宗经,何能为师哉!曩者明王政教天下,自孝治,至于礼治,文治,非士大夫莫能任官政,掌教职,是以八元八恺,虞舜之元士也,贤良文学,汉武之荐材也,秀才、举人、进士,列王之选举也。进以佐国家,治黎元,退而施教化,厚风俗,援乎七政,化被九闾,影响所至,虽孤独妇孺,亦悻悻然而欲有文矣。

今则不然,曰师者,不能化一二之生,曰学者不能为七略四库之文,曰官员者不能藉乎三五之典。而谓技师、叫兽、老虎,直为天下笑,为外国轻。诗书礼仪之家,不再复存,君子之泽,当世而斩,熊子丛出,悍妇遍室。而举国嚣嚣,唯以利逐,仁声义风,忠迹节行,不复为士风民德。室家之索,邦国之患,自生民以来,未有如此之甚矣。呜呼!天作孽尤可违,自作孽,不可活。虽欲效贾生痛哭流涕,孰能睹闻以生哀矜乎!

而以师自任者,或谓阿狗,或谓阿猫,微于下,薄于力,其存亡继绝之志,足遗羞乎庙堂,奋进精勤之状,未遑让乎体制。不过一父一母,杂技旁业之所出,更有老弱病残,垒债而侧其间,接踵以自救而已矣。是圣人之化,醒者不欲离也,经籍之教,知者不欲弃也。虽非司职本分,亦以匹夫匹妇之责,而为政教之事,以重构乎孝乎,礼乎,文乎,士大夫乎?

夫物极必反,事至则还。百年断隔,可谓至矣,一朝风起,可谓盛矣。必攻异端,熄邪说,下坚城堡垒矣。毁长城,咽苦果,桀纣而后秦隋;复礼乐,起衰溺,孔孟而后韩柳。斯文沦丧,道统不传,恶怯乎为师?闻道乎一二,见贤乎寸尺,皆可矣。嗟乎!义无反顾,时矣。

兴文教,授生徒,及于退之文,疾今世之无状,感无能文之师,作《师说》以示范焉。

韩愈的《师说》,就没有人叫板吗?且看当今牛人

韩愈│师说

古之学者必有师。 师者, 所以传道、受业、解惑也。 人非生而知之者, 孰能无惑? 惑而不从师, 其为惑也, 终不解矣。 生乎吾前, 其闻道也固先乎吾, 吾从而师之; 生乎吾后, 其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之。 吾师道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱, 无长无少, 道之所存, 师之所存也。

嗟乎! 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 古之圣人, 其出人也远矣, 犹且从师而问焉; 今之众人, 其下圣人也亦远矣, 而耻学于师。是故圣益圣, 愚益愚。 圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚, 其皆出于此乎?

爱其子, 择师而教之; 于其身也, 则耻师焉, 惑矣。 彼童子之师, 授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知, 惑之不解, 或师焉, 或不焉, 小学而大遗, 吾未见其明也。

巫医乐师百工之人, 不耻相师。 士大夫之族, 曰师曰弟子云者, 则群聚而笑之。 问之, 则曰: “彼与彼年相若也, 道相似也。 位卑则足羞, 官盛则近谀。”呜呼! 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人, 君子不齿, 今其智乃反不能及, 其可怪也欤!

圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒, 其贤不及孔子。 孔子曰: 三人行, 则必有我师。 是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子, 闻道有先后, 术业有专攻, 如是而已。

李氏子蟠, 年十七, 好古文, 六艺经传皆通习之, 不拘于时, 学于余。 余嘉其能行古道, 作《师说》以贻之。

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韩愈的《师说》,就没有人叫板吗?且看当今牛人

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