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26《中国道教》第一卷 人物篇 司马承祯 张万福 李含光

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司马承祯

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司马承祯(647~735)为唐代著名道士。字子微,法号道隐。河内温(今河南温县)

人。晋彭城王权之后。其祖晟,仕隋为亲侍大都督,父仁最,曾任唐之襄、滑二州长史。

司马承祯“少好学,薄于为吏,遂为道士。事潘师正,传其符箓及辟谷导引服饵之术。

师正特赏异之。谓曰:‘我自陶隐居传正一之法,至汝四叶矣。’”①按陶弘景传王远

知,王传潘师正,潘传司马承祯,适为四代。后游名山,隐于天台山之玉霄峰,自号

“白云子”或“白云道士”。武则天闻其名,召至京都,降手敕以赞美之。及将还,遣

麟台监李峤饯之于洛桥之东。唐睿宗景云二年(711),又奉召入宫,睿宗问以阴阳术数

及治国之事,承祯所答甚合睿宗之意乃赐宝琴及霞纹帔而遣之。公卿赋诗以送者百余人。

卢藏用早隐终南山,后登朝居要官;见承祯将还山,手指终南山曰:“此中大有佳处,

何必天台?”承祯乃云:“以仆所视,乃仕宦之捷径耳。”②开元九年(721),玄宗遣

使迎入京都,亲受法箓,赏赐甚厚。开元十五年,又召至都,玄宗令于王屋山自选形胜,

特筑阳台观以居之。又命玉真公主及光禄卿韦韬至其所居,修金箓斋。

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从其所请,敕五岳各置真君祠一所。承祯善篆,自为一体,号“金剪刀书”。玄宗

令以三体写《老子》,刊正文句,定著五千三百八十言,为真本。卒谥贞一先生,玄宗

为之制碑文。弟子七十余人,以李含光、薛季昌最著。

司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说,阐述道教修道成仙理论,

认为“神仙亦人”。人的禀赋本有神仙之素质,只要“修我虚气”,“遂我自然”,与

道相守,即可成仙。在其所著《坐忘论》中,提出了修道的七个“阶次”,即七个步骤,

曰“信敬”,即对修道成仙信仰,深信不疑;曰“断缘”,即断绝俗事尘缘,不与世人

交;曰“收心”,即收心离境,守静去欲;曰“简事”,即安分守己,不求分外之物;

曰“真观”,即善于观察,不为外物所迷;曰“泰定”,即形如槁木,心若死灰,

无感无求,寂泊之至;曰“得道”,即形随道通,与神合一。他从人人都可成仙这一思

想出发,主张修道成仙,应当“易简”。“凡学神仙,先知易简,苟言涉奇诡,适足使

人执迷,无所归本,此非吾学也”。③又把修道成仙的过程分为五道“渐门”;一曰斋

戒(澡身虚心);二曰安处(深居静室);三曰存想(收心复性);四曰坐忘(遗形忘

我):

五曰神解(万法通神)。总称为“神仙之道,五归一门”。并云:“一斋戒谓之信

解,二安处谓之闲解,三存想谓之慧解,四坐忘谓之定解。信、定、闲、慧,四渐门通

神,谓之神解。”④他把五渐门、七阶次概括为“三戒”:“一曰简缘,二曰无欲,三

曰静心”。声称“勤行此三戒而无懈退者,则无心求道而道自来”。认为学道者达到

“内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遣”,“彼我两忘,了无所照”的

境界,即成为神仙。其静心无欲的修道理论,对后世道教修炼理论的发展和北宋理学的

形成,皆有一定影响。

著作有《修真秘旨》十二篇,《修真秘旨事目历》《坐忘论》《修真养气诀》《服

气精义论》《采服松叶等法》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》各一卷,《上清天地宫府图

经》二卷,《天隐子》八篇,《太上升玄经注》以及《太上升玄消灾护命妙经颂》,

《上清含象剑鉴图》《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》《素琴传》《道体论》各一卷。其

中《坐忘论》《天隐子》为其代表作,是研究其思想的主要资料。

注:

① 《旧唐书》第16册5127页,中华书局,1975年

② 参阅《新唐书·卢藏用传》及《大唐新语·逸隐》。谓卢藏用举进士,有意当

世而不得调,乃隐近于京师之终南山,易为时君所征召,寻果被召入仕。所谓“此中大

有佳处”被司马承祯一语道破:“乃仕宦之捷径耳。”故世人称易于入仕之道为“终南

捷径”。

③④ 《道藏》第21册699页,700页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联

合出版,1988年

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26《中国道教》第一卷 人物篇 司马承祯 张万福 李含光

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张万福

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张万福为唐代著名道士,活动年代约当唐玄宗在位时(712~755)。据道士史崇玄

一切道经音义妙门由起序》称,张万福在玄宗时以京太清观大德的身分参加编撰《一

切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署“三洞弟子京太清观道士张万福编录”,

或自称“京三洞弟子清都观张万福”。其《传授三洞经戒法箓略说》末尾题记称:大唐

先天元年(712)十二月十二日太清观道士张万福谨记。卷下又称:窃见金仙、玉真二公

主以景云二年(711)春正月十八日于大内归真观中,诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿

河内郡开国公上柱国太清观主史尊师受道。据上可知,张万福在睿宗时即为京城道士,

玄宗时曾为太清观大德,并参与编撰《一切道经音义》,此外其籍贯、身世便鲜为人知。

他对道教的贡献,根据现存资料,主要在于编撰科仪经文。计有《传授三洞经戒法箓略

说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经戒法箓择日历》《洞玄灵宝三师名讳

形状居观方所文》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。另外,宋人陈景元《度人

经集注》收有张万福《洞玄灵宝无量度人经经诀音义》的一部分;《道藏目录详注》则

认为《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》是张万福所作。张万福既然注重发展道教斋醮科

仪,对灵宝派经典的注意疏解也是可能的。他的斋醮科仪思想主要体现于《传授三洞经

戒法箓略说》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立

成仪》《三洞法服科戒文》等之中。

《传授三洞经戒法箓略说》分上下二卷,简述道教的经戒,根据信教对象的品位不

同而分别传授。他认为人的禀气有清浊之分,出生后便有贤愚之别,既然人的根性不同,

天尊开演经戒时便因材施教,于是教分三乘,法门也有顿、渐。这样就产生了针对不同

修道对象的种种戒律。他强调指出:这些戒律是修道者首先必须进行的科目,否则不能

得仙,因为只有持戒才能断除情欲,修善止恶,获得仙缘。这种思想为后世道教所继承,

如《云笈七》卷三十八《说戒》便称:

“夫学道不受大智慧道行本愿上品戒,无缘上仙也。”他又按照修道者功力深浅及

正一、三皇、灵宝、上清等不同道派传戒的需要而设置了一系列戒目,以供各种对象选

择。在对三洞经戒作了举例说明后,他指出了传授经戒的程序,这个程序把正一、三皇

列于较低的品位,而以上清的品位为最高,反映了当时上清经法在道教中的主流派地位。

张万福特别主张“修道即修心”,因为心是身神之主,修心可保持形神不离,保身长生。

唐代道教已出现从传统的“炼形”转向“炼神”,着重从内在心性去发掘成仙之道的趋

势,张万福对当时道教经戒的总结正体现了这一趋向。

《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》是张万福对道教坛醮仪式所作的整理。他首

先对醮仪的意义及应注意的事项作了说明,强调修醮的关键是一个“诚”字,不诚则不

灵。同时指出建醮地点、器物供品等都须考究,然后对醮仪的全过程依次作了叙述,从

中可见唐代醮仪的大致状况。另外在《三洞法服科戒文》中,描述了唐代道教的服饰制

度;在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中,记录了唐代道教参师的仪式。

张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多,但仅从现存的材料看,也足以说明他是继陆

修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大

成准备了一些条件,也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。

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26《中国道教》第一卷 人物篇 司马承祯 张万福 李含光

李含光

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李含光(682~769)为唐代著名道士。本姓宏,后改姓李氏。广陵江都人(今江苏

扬州)。其生平事迹主要载于颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅

山紫阳观玄静先生碑》等。其父孝感,博学好古,雅修彭聃之道,与天台司马承祯为方

外之交,谥正隐先生。母琊王氏,亦出于信道之家。含光少好读异经,诵习坟典,喜静

处。年十八,志求妙道,师事同邑李先生。神龙(705~707)初,以清行度为道士,居

龙兴观,尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年(729)从司马承祯于王屋山,传受大法。

开元(713~741)中,唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹,

但缺经文十三纸,令王旻赍玺书信币诣紫阳观请李含光补书。玄宗得知含光得司马承祯

之道,诏居王屋山阳台观以继承其道业。开元末,玄宗召含光问理化天下事,答称:

“《道德》,君王师也。昔汉文行其言,仁寿天下。”又问及金鼎,复答:“《道德》,

公也;轻举,公中私也。时见其私,圣人存教。若求生徇欲,乃似系风耳。”

越年,他求居茅山,纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》,称“炼师李含

光,道高紫府,学总黄庭,赍然来思,式敷至妙。既而属念茅岭,言访真经。近出咸泰,

远游方外。

26《中国道教》第一卷 人物篇 司马承祯 张万福 李含光

朕载怀仙境,延伫勤修,将使九有之人,同归玄教,三清之众,俯鉴遵行”,①对

李含光整理“真经”表示赞同。后累征不出。玄宗仍敕曰:“朕每重清真,亲乎有道,

而览兹诚请,义在难违,俾遂乃怀,以就医药。亦既痊损,当早来旋。”②天宝四载

(745),又命中官赍玺书征之:“尊师道德之重,仙真所钦,足以修斋,必有精感。”

含光一到,即延入禁中,每欲谘询,必先斋沐。后含光以茅山灵迹将坠,真经秘箓亦多

散落,请归修葺。于是特诏于杨羲、许谧旧居紫阳观以宅之,并赐绢及法物。

天宝六载(747)含光回到茅山,当年诏书三至,资奉相续,渥泽频繁,及公卿祈请,

往来无虚月。山中原有上清真人许谧、扬羲、陶弘景自写经书,历代传宝,时遭丧乱,

散佚无遗,含光捧诏搜求,悉备其迹而献上。到天宝七载春,玄宗又欲受三洞真经,乃

拜李含光为师,尊为玄静先生,“以昭懿德彰高行”,③并诏刻石于华阳洞宫。同年夏,

又诏以紫阳观侧近两百户,太平、崇玄两观各一百户,并蠲官徭以供香火。

秋七月,含光又被征至京,居道观以养病。天宝九载春,辞归茅山。同年冬,又征

含光于紫阳别院馆之。十载秋,含光恳辞告老,御制序诗以饯之。次年,含光奉诏与门

人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院,立“心诚斋”。

肃宗李亨也多次褒奖李含光。称他“深通道妙,久著名闻”,“久契真要,深通元

微,游逍遥之境,得朝彻之道。”并谓“加意坛场,洁清香火,广上皇之福寿,俾六合

之康宁,静正道门,当在师也”,④以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此,

遂使茅山宗盛传于李唐时期。

大历四年(769)冬十一月,李含光卒于茅山紫阳别院。

颜真卿作碑铭曰:“先生识思真淳,业行高古,道穷情性之本,学冠天人之际……

又博览群言,长于著撰。尝以本草之书,精明药物,事关性命,难用因循,著《音义》

两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书,著《学记义略》各三篇,《内学记》二篇,

以续仙家之遗事。皆名实无违,词旨该博。”⑤《新唐书·艺文志》也著录:“李含光

《本草音义》二卷”,“道士李含光《老子庄子周易学记》三卷”。《真系》称含光撰

《仙学传》及《论三玄异同》,又著《真经》并《本草音义》,都备载阙遗,穷颐精义。

上述著作今已佚,仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》,收入《全唐

文》。

李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物,主要

思想是导人趋善去恶,拯救群生,反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿

称含光“能于阴阳术数之道,而不以艺业为能;极于转炼服食之事,而不以寿养为极。

但冥怀素朴,妙味玄津。非夫博大之至人,孰能尽于此”?⑥显然,李含光是位注重玄

学义理的道士,保持了茅山宗宗师的传统作风,被尊为茅山宗十三代宗师。总之,李含

光整理上清经法,注重教理发展,又充当“帝师”,比其师司马承祯更为唐统治者所优

宠,从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。

注:

①②③ 《全唐文》卷三十六

④ 《全唐文》卷四十四

⑤⑥ 《颜鲁公集·茅山玄静先生广陵李君碑铭并序》

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